历史是没有绝对真相的，就算名家如司马迁、吕思勉，他们各自笔下的国史都会因特定时代的意识和观念而偏离事实。
唯有博览众家所言，并取精弃粕，我们才能疏理出一段相对完整且真实的中国历史。
为了给那些追逐历史真相的人提供新的角度和更多的参考，今天难得君就带来了一套日本学者写就的中国通史读物——
《讲谈社·中国的历史》。
日本人写中国史？
水平如何？
由于文化和学术传统的不同，西洋人、东洋人观察中国历史的角度和兴趣、重点不同，而在世界范围来看，恰恰是
日本学者对中国历史的研究，是水平最高的。
一方面，日本历史和文化深受中国的影响，使得日本人更了解汉文化；另一方面，日本学者会从更宽阔的东亚范围去看待中国，能避免受到“唯中国论”的影响。
《讲谈社·中国的历史》和市面上其他的中国史有什么区别？
这套书的
话语体系、侧重点和视角
与国内学者的不尽相同，它专业、前沿又富有创见，每卷都可以给中国读者不同程度的启发。
如第四卷《三国志的世界：后汉三国时代》，作者是集中、日、韩三国文化背景于一体的专家，他把三国的历史与大家熟悉的文学作品《三国演义》比较着叙述历史的真实，并将三国历史放到整个东亚史中去解读，让人称赞叫绝。可以说它刷新了大家脑中固化的中国史。
在国内，能达到《讲谈社·中国的历史》这样水准的通俗读物不多见。
作者
从一二百万年前的旧石器时代东亚最早的人类、不同的石器工业传统谈起，娓娓道来。
由自然环境到文化分区与谱系，再到大的时段划分，则颇有指点江山、纵横捭阖的大将风度。这些叙述是解读远古中国必不可少的轮廓性勾画。日后一幕幕感天动地的悲喜剧，都是在这个大的自然和文化背景下上演的，它们奠定了后世中国发展的基础。
作者的
许多总括性认识如他山之石，发人深省
：“我们不能用以中原为中心的单一的发展规律和战国时代以后正式成形的中华的概念或者说是中国的概念来看待其后的中国史”。“以中华文明为主干的中国史观不过是着眼于一方的区域历史”，“中国的历史并不只是农业社会的历史”。“商周文化是南方的文化轴，北方青铜器文化是北方的文化轴”，（两条文化轴的）“接触地带才是生成新的社会体系的源泉所在”。种种表述，都颇富启发意义。
全书正文共十章，另有前言和附录两个部分。前言，重点讲了本书新视角：“文化地域所拥有的历史特性”。正文十章：第一章讲“本书所涉及的时代”，强调了史料的价值问题及用法。第二至五章，是关于夏商周（西周）三代的历史。其中，第三、四章写法比较特别，作者的意图是利用各国成书于战国的史籍（作者所考定的），考察各国在战国时代站在自己的立场上，带着主观性，追溯其在夏、商、周（指西周）三代的历史渊源的内容。第六章讲“春秋的史实”。第七至九章，讲战国的历史文化。第十章，是对全书的总结。
作者注意引导读者分辨史籍中的“事实”，重视新资料的运用，比较集中地反映了平势先生本人及其他日本学者的一些历史观点。
由日本学界该研究领域内的专家鹤间和幸撰写，中国秦汉史研究会会长王子今教授推荐，作者通过文献辨析和实地勘察重新构建了秦汉四百年的兴衰史，分析了小秦、小汉通过与其他地域集团的冲突发展、壮大，兼并其他各国，最终开创秦汉帝国的历史过程。
本书特别
侧重了东亚之中的中国、日本的视角
。秦汉时期的日本列岛社会与中国相比的话是相当落后的，这是当时的事实。但是，即便如此，作者认为以中国为中心、从中华的角度视边境为夷狄的观点是不可取的。因此我们可以看到，本书的记述不是以华夷思想为中心的，而是注意到地域多样性、并且尝试从世界古代史的角度来认识中国历史的。
将三国历史与文学作品《三国演义》进行比较，剖析它们之间的异同和真伪；二是将三国历史置于古今东亚世界中进行解读，分析和比较中、日、韩相关历史文化的相互影响、交融和异同；三是本书虽然是以文学研究家的身份撰述的普及性三国历史，但是著者是以史学的、学术性的、严谨的态度进行撰写的，可以说是一部
以史籍原典和考古资料为依据而追求真实的三国历史的严肃著作
。
本卷作者侧重探讨了夹在汉、唐两个统一帝国之间的魏晋南北朝时期，汉民族的形成过程、中华文明的本质；当时周边地区如日本、高句丽、百济与“中华文明”的互动关系及其影响。与许多国内学者不同，川本芳昭打破了国别的限制，而
试图以“东亚世界”的眼光解读这段历史
，有助于我们更好地理解中华文明的传播与接受、以及这种文明的传播所带来的民族间复杂的互动关系。
