论语讲习一日一则——为政篇第二（2.1）

子曰：“为政以德，譬如北辰。居其所而众星共（拱）之。”

为：行。

政：从正、从攵，心不偏不斜为正；子曰：“政者，正也”，说明政的真意是正；后面的偏旁“攵”有加把劲使之正的意思。

以：用。

德：从该字的结构来讲，毛公鼎中的德字，上面是眼睛，下面是“心”与“行”旁，指身体力行而达到善行的获得。老子说“修之于身，其德乃真。”从定义上来理解，行道而得于心，叫“德”。德也是人的各种善行统称，《论语》一书中谈及德行的品类共有二十多种。

譬：做个比喻。

所：位，《易经·系辞传》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。”

共：同“拱”， 环绕、拱卫、聚集之意。  

孔子说：“用美德施行政事，打个比方，就像北极星，只安处在自己的位置上，众星都能聚拢环绕着它。”

讲道理用比喻是孔子一贯的语言风格。

孔子的意思是说，作为诸侯国的国君也好，作为地方的行政首脑也好，或者作为某个单位的长官也好，自己修好个人的德行，自己有容人之量，就会吸引一批德性好的人跟着自己干。修好自己的德，其实就代表做到了“正己”。

为什么孔子能这样笃定地认为自己“为政以德”，身边就可以聚拢一批有才有德的人？因为，他明了人性向善。既然人性向善，上位者的行为必不能违背人性，顺着人性就是道。如此，同气相求的吸引力法则一定会起作用。所以，孔子说“德不孤，必有邻”。

在《论语》中，我试着列举出了孔子不断强调的二十六种德行：正直、坚毅、勇气、认真（热情）、宽恕、谦让、谨慎、自制、原则力、求新、好学、睿智、公正、责任、领导力、高瞻远瞩、仁慈、真诚、爱、美的欣赏、感恩、乐观、赤子之心、信仰、中庸、孝顺。

在以上的诸种德行中，除中庸与孝顺外，其他的德行类别恰好是美国前心理学会主席塞利格曼提出的正向心理学所强调的二十四种品德。

一、从这里我们明白，做领导的可以缺少才华与专业知识，但绝不可以缺“德”。正如彼得.圣吉所说“想要有一天成为真正的领导人，他必须是一个真正的人。”

二、《大学》讲，一个人要格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这其间的践行是有先后顺序的，不能随便跳跃着做。由此看出，在治国（或管理企业）之前，前面尚有六个环节需要个人去实修。

三、孔子曾大发感慨“知德者鲜矣”，即明白德行修养意义的人，真是少呀。试想，如果一个施行政务的领导人，见不得别人好，有嫉妒心，他做事情又怎能会“据于德”呢？

四、这里孔子仰观天象星辰，体察到北极星居其所而众星共之的奥妙，实际揭示出为政要特别重视上行下效。《礼记》有“哀公问政”，孔子对曰：“政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”因为孔子一贯强调德与位要相配。领导者的德行如何已不是他个人私领域的事了，而是会在公领域产生很大的影响。所以孟子说“为政不以德，是播其恶于众”。

五、康德有一句名言是这样说的，“有二事焉，常在此心，敬而畏之，与日俱新：上则为星辰，内则为德法。”孔子仰望星空，不仅领悟了德法为上，更进一层地道出了上行下效的人性规律。

六、行道而得于心，叫“德”，说明有德的人会深得人心。而有德的上位者必然得到众人的拥护。本章证明了有德在的地方吸引力法则就必然起作用。

                          撰述：正山