保马今日推送冯象老师的《人类在前机器智能社会，在精神领域的最后冲刺》一文。冯象老师译注的《圣录》将于5月出版，《圣录》是冯老师圣经译注工作的收尾。文中，冯老师首先对《圣录》进行了介绍，并阐释了其中的百花齐放、百家争鸣气象。冯老师提到在翻译时分两步走：先从《智慧书》入手，在细致体会、总结经验后才进入圣录的其余部分。最后冯老师指出，未来或许因人工智能的兴起，译经工作将后继无人，但能“与圣者相遇”，“面对面同他交谈”，是一件幸运的事。
本文首发于《澎湃新闻·上海书评》，感谢冯象老师对保马的大力支持！
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《圣录》是我的译注圣经的收尾，也是疠疫之年的第三份作业。新冠三年半，航班停了，回不了国；疫情严重那阵子，人心惶惶，也不便外出。遂专心于译注，在寂寥中思考和写作。按照计划，完成了四本书，即《先知书》《历史书》《圣录》和古英语史诗《贝奥武甫》（增订版）。
冯象译注《先知书》《历史书》和古英语史诗《贝奥武甫》（增订版）
圣录（kethuvim），原文是“作品集”的意思，就是圣法（torah，摩西五经）和前后先知（nevi'im，历史书、先知书）之后，所有归典文献的合集。有热烈的颂诗、沉痛的哀歌和朝圣感恩的礼赞，也有古老的箴言、外邦的寓言、少女的情歌与浪漫传奇；还有宗族家谱、王室档案跟史官的记述，以及先知预言同所见之异象：四头怪兽如何蹂躏大地，直至一位“模样像人子的”驾着云头降临，宣告“真理之书”所载那末日的审判
（但7:13, 10:21）
。其诗文体裁之流变，思想立场之多元，大大超出了摩西五经和前后先知确立的“法度”。而且，作者不仅揭露时弊、谴责权贵、祈祷救恩，还质疑、反驳正统教义，尤其是申命宗的善恶报应论
（见《约伯记》《传道书》）
。这边挑战耶路撒冷的官方政策（如《路得记》对“诸天之上帝的律法书记”以斯拉禁止子民与外族通婚的委婉批判，
参较拉9-10章
），那边高举世俗主义大旗，歌颂爱情和女性的智慧与力量
（见《箴言·贤妻赞》《雅歌》《以斯帖记》）
；甚而向“藏起脸不理会”受苦好人的天父大胆发问，“我的上帝，我的上帝，你为何抛弃我”
（诗22:1, 44:24，伯13:24；参太27:46，可15:34，耶稣在十字架上高喊此语）
。很有一点百花齐放、百家争鸣的气象。
公元一世纪的纸莎草纸，包含了《约伯记》希腊文版的部分篇章。
法国巴洛克画家乔治·德·拉·图尔（Georges de La Tour）绘《约伯被妻子嘲笑》。
难怪历代的卫道士都要给圣录挑刺，见不得内中一些篇章。比如《以斯帖记》，诙谐反讽，宛如一出漫画式的波斯宫斗剧，就惹恼了宗教改革家马丁·路德（1483-1546）。他认为故事哗众取宠，过于血腥，根本不该传世——居然跟宣扬爱情至上的《雅歌》一样，把上帝搁在脑后，从头至尾一次也没提！
十三、十四世纪的摩洛哥《以斯帖记》古卷，现藏巴黎。
但古人读经，显然宽容而理智得多。犹太拉比讨论经书的圣洁与否或归典标准，眼光并不狭隘，且尊重普通百姓的感情，包括世俗爱情。殉道者阿吉巴拉比（R. Aqiba ben Joseph, ?-132）有言：千秋万代加起来，也抵不上《雅歌》降赐以色列的那一天；因为圣录篇篇圣洁，而《雅歌》乃至圣至洁
（《犹太法典·双手篇》3:5）
。阿吉巴是名喻解经的大师，对后世影响极大。以名喻观之，这支托名所罗门的“歌之歌”咏唱的，无非是以色列（拟人作女子）同她所爱的神的结合。教父弘道，则解作教会（ekklesia，阴性名词）跟基督相爱的象征。如此，圣者宽仁，会众虔敬，包括《雅歌》《路得记》《传道书》《以斯帖记》在内的各篇渐次归典，加入圣书，被尊为神的启示；故名圣录（希腊语：hagiographa）。
拙译《圣录》却分了两步走。先译注其中属于智慧书的五篇，即《约伯记》《诗篇》《箴言》《传道书》和《雅歌》，2008年牛津出版。这《智慧书》后来修订过两次（牛津及北京三联版），现在回归《圣录》，复又修订一遍，算是第四版了。《智慧书》先行，是因为我对圣经的诗体书（the poetical books）有浓厚的兴趣，而《约伯记》等五篇思想风格各异，是古典希伯来诗歌的高峰。所以想试一试身手，对散文和诗体译经（摩西五经同智慧书）有了细致的体会，总结经验，然后再进入新约、先知书、历史书和圣录的其余部分。
所以，本书保留了《智慧书》的初版前言与二版缀言；译序《唱一支锡安的歌》讨论希伯来诗律，则放在附录。原先的附录《释名》，因为只涵盖智慧书的专名和术语，不匹配圣录，就略去了。圣录包含后史的两记一志（《以斯拉记》《尼希米记》和《历代志》），专名术语繁多，若是全部列出，写成条目，相当于编一部圣经小辞典了。
