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年轻人才不讲武德?不,讲武德的坟头草已经3米了

军武大本营  · 公众号  ·  · 2021-04-29 15:28

正文

手枪偷袭,不讲武德!


回想之前的某段时间,老同志在擂台上被“不讲武德”的年轻人一拳OK后,各种鬼畜爆发式出现,都快成全民狂欢了。现在,这个段子已经成为过去时,咱们可以稍微严肃一点,来琢磨琢磨“武德”了。
“武德”,也不是啥生僻词,至少咱们都听说过。但要说确切意义,好像又没人能准确说出来。翻开《辞海》,倒是有“武德”这个词条,但解释却是“唐高祖年号(618—626)”。


但是,唐高祖这个年号,还是有来历的。
《左传·宣公十二年》中记载,公元前597年,晋楚邲之战中晋军大败,楚臣潘党建议,收集晋军尸体筑为“京观”,以彰显武功。楚庄王说,你懂个毛线,止戈二字合起才是个武字!而且 ,“夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也……武有七德,我无一焉,何以示子孙?” 最后楚庄王没有筑京观,只是建庙祭祀先祖就收兵了。
这里出现了对“武”以及与之相联的“德”的解释,被认为是“武德”一词的起源。这里“武德”,说的是使用武力的动机或结果,楚庄王这段话,可以理解为以武力为手段,达成“和谐社会”。

▲隋末,李渊发扬“武德”一扫群雄(图片来自saltfish子)
所以,“武德”从一开始出现,就是正面的词汇。唐高祖偏爱“武德”,正是因为隋末天下大乱,就得发扬这种“武德”来收拾残局——武德元年(618年),中国境内还有14个政权,武德九年,唐朝基本统一了中国。

不过呢,老同志指责年轻人“不讲武德”中的“武德”,好像并不是这个意思——两个人PK,怎么也扯不到“戢兵、保大”这么高的层次。

细品一下,老同志指责的重点其实是“偷袭”。偷袭嘛,当然是乘人不备,也就是说,正常的规则,“讲武德”,应该是等对方做好准备了再打,这才公平,才反映真实水平。

所以,这里的“武德”,其实应理解为“武术比赛道德”,大约相当于我们常说的“体育道德”。体育比赛嘛,当然要公平竞技,不能耍规则之外的花招和小动作,要“点到为止”,更不能“偷袭”。


这种意义上的“武德”,历史上有吗?也有。

其实,就在楚庄王所生活的春秋时代,很多战争,还真就是按这种规矩打的。按易中天先生的说法,就是 “列阵如球赛,宣战如请客,交手如吃饭,格斗如竞技”。

首先的一条,就是不能搞偷袭,要打,先宣战告诉对方,让对方准备好,甚至双方的兵力都要对等,你出10辆战车,那么我也是10辆。宣战书还得讲究文明礼貌,不能讲粗话,更不能趁对方有灾荒,办丧事发动战争。


公元前632年晋楚城濮之战,楚国派使者宣战, “请与君之士戏,君冯轼而观之,得臣与寓目焉。”恳请与贵国勇士来一场角斗游戏,贵国君上在车里观赏就行,敝人(楚军统帅)愿意奉陪。

晋文公派使者回应, “寡君闻命矣……敢烦大夫谓二三子:戒尔车乘,敬尔君事,诘朝将见。”敝国寡德之君……拜托大夫告诉贵部将士,驾好你们的战车,忠于你们的国事,咱们明天早上见 ——好像不是来打仗,而是来打“邀请赛”。

战场一般就在国境线上约好的地点,所以也就没有什么迂回包抄,更不会偷袭。时间一般就打一天,有的甚至只有一个早上,所以也不会有什么“围城必厥”之类的花招。

交战怎么打呢?按今天的话来说,就是“回合制”,你先打我一下,我再打你一下,你射我一箭,我再射你一箭。《左传·昭公十七年》中记载宋国公子子城与华豹对战,华豹先开弓但没射中,想再补一箭,结果子城大喝一声 “鄙!” ,华豹就只好放下弓,等着子城射自己,结果中箭身亡。

▲战车相当于当时的坦克,今天能想象帮敌人修坦克助其逃跑 吗?

还是在邲之战中,甚至出现了楚军帮敌军逃跑的现象。晋军有战车陷入坑中不能前进,楚军帮他们修好,然后再追,没多久,晋军战车又坏了,楚军再施援手,又帮晋军修好车轮,晋军战车得以逃脱,还不忘回头自我解嘲——我不像你们大国那样逃跑经验丰富啊!

“轮流当靶”,“助敌逃跑” ,哪里像战争,简直就是体育比赛,而且还是“友谊第一,打仗第二”那种。


我们都很熟悉的宋襄公,就是严格遵守这一套规则的典型。在与楚国交锋的泓水之战中,大夫目夷建议乘楚军渡河时出击,不听,目夷又建议乘楚军刚上岸未列队出击,还是不听,结果被楚军打得大败,宋襄公自己还挨了一箭。

打了败仗,宋襄公振振有词, “君子不困人於戹,不鼓不成列。”君子不能乘人之危,不能攻打没列好阵势的敌人 ……目夷很生气, “兵以胜为功,何常言与!必如公言,即奴事之耳,又何战为?”打仗就为取胜,讲这些空理有毛用啊?如果像你说的那样,干脆去当奴隶好了,还打个啥呢?

然而这一套到了战国时期,就完全消失了。


春秋时的战争之所以要讲“体育道德”,是因为小国多,军队主力是贵族,平民和奴隶顶多干点后勤,再加上有“周礼”这个意识形态大帽子扣着,大家基本都能做到守规矩不出格。

战国则不同,诸大国崛起,周王室衰微,礼数没那么重要了,军队主力也逐渐变成平民,战法和手段越来越不讲究。于是,各种阴谋诡计,像火山喷发一样涌现出来,残酷的屠杀,也越来越多。

可以说,从战国时期开始,中国就已经“不讲武德”了。

▲碎片化的欧洲
中世纪的欧洲,与中春秋时期类似,小国林立,一样要讲“骑士精神”,不攻击非战斗人员,不攻击没有披挂整齐的骑士。抓到俘虏,不仅不伤害,还要好吃好喝的招待,当然这也有现实好处,因为可以要赎金。

俘虏也得遵守规则,老老实实呆着,如果不交赎金就逃跑,从此以后就不要在贵族圈里混了。你的纹章或画像,走到哪儿都会被倒挂起来以示鄙视,相当于“社会性死亡”。

这也是因为当时的战争是贵族之间的战争,要讲规矩。相比之下,英国惯于大量使用平民出身的长弓手,就显得很“不讲武德”。


在1418年的阿金库尔战役中,5000英国长弓手在感染痢疾,四天没吃过饱饭的绝境下,将兵力是自己四倍的法军射的人仰马翻。法国骑士按规矩投降,却被英国国王亨利五世下令杀掉,包括3个公爵,5个伯爵和90个男爵在内的5000多法国贵族丧命,可以说是欧洲版的长平之战。

就是这个亨利五世,即使有杀俘行为,也还留下了2千多战俘,不敢把事做绝。

但随着火器的普及,战争日益平民化、总体化,骑士精神随之消亡。到了一战二战,无论是谋略还是具体的杀伤手段,简直到了无所不用其极的地步,上演了人类有史以来最为残酷血腥的杀戮。

为什么无论东西方,最后都“不讲武德”了呢?

▲教育军备竞赛,剧场效应典型,有一个学生补习,剩下都得跟进

这里讲一个概念—— “剧场效应”

想象一下,大家都在一个剧场里看戏,原来每个人都坐着看,也都能看到演出。但有一个人突然站起来看,旁人规劝不了,又没有管理员,于是,周围的人也被迫站起来……最后,全场观众都得站起来看。

如果有人更进一步,站在椅子上看,那么接下来必然是大家又都站在椅子上看——如果有人率先不守规矩,就先会占到便宜,有一个带头的,就会有源源不断的跟进者,有一家不讲规矩占便宜了,剩下的早晚都要如此。

“武德”也好,“骑士精神”也罢,其实一样——维持“武德”,需要博弈的双方同时具备较高的自律性和道德感,这本身就是一个不稳定的“低熵”状态。

▲大家都是贵族,悠着点,不要太过分

在战争主力是贵族,都比较惜命,以及生产力低下,战争成本相对较高的条件下,这种局面还能维持。而一旦生产力提高了,军队平民化了,在胜利和财富的诱惑下,我率先“不讲武德”,真的就能占到大便宜。

其实,就在还比较讲武德的春秋时期,已经有这种苗头了,大家可以回顾一下目夷回怼宋襄公的那一番话,大概就能品出这个意思。只是宋国实力不济,宋襄公就是不讲武德,也很难赢,所以才会一厢情愿的想依靠“武德”来搏上位。

要是大国也开始不讲武德,后果就很严重了。

▲武德?不存在的!
咱们都知道商鞅变法的故事,商鞅之所以从魏国跑到秦国去,就是因为秦国没那么多讲究,能放开手脚大干,等商鞅自己领军时,自然也不讲规矩。在秦魏河西之战中,商鞅致信魏军统帅公子卬,咱俩在魏国就是老相识了,兵戎相见不好嘛,摆个酒宴,咱们议和怎么样?
公子卬感觉大家都是贵族,信得过,毫无戒备地赴宴,结果一来就被抓了俘虏。

然后商鞅乘机进攻,失去主帅的魏军被打得大败,秦国收复河西——在大家都讲规矩的时候,率先不讲规矩,可是赚大发了,至于骂我阴险狡诈不要脸,随便,实利最重要!

有了商鞅和宋襄公正反两方面的例子,后来者就是想讲武德,也不能讲了,因为讲了就要吃亏甚至灭国啊,谁还敢?于是,公平竞技式的“武德”消失了,兵家的诡诈奇谋代之而起,影响了之后的两千年,谋略文化深入人心,甚至成为中国传统文化的一部分。

如果仅仅说到这里,你可能只会感慨一下历史沧桑,然后庆幸自己没生在那个年代。

不过,军武菌想说是,大人,虽然时代变了,但有些东西可没变,这不仅仅是历史故事,更是一个残酷的现实规律—— 无论古今,公平竞争都很罕见,“不讲武德”才是常态!

▲262学习马伽术后的体会——不平等对抗

这里引用262“思货”系列中的一段话—— “从小到大,校园中一路走来,让我们习惯了公平竞争的环境,殊不知,这其实不是世界的常态。如果硬要打比喻,生活更像是战场,而不是竞技的赛场。”

“当你开着坦克一炮未发,就被飞机的航弹炸翻。当你开着战机一弹未打,就被防空导弹干掉,你就会明白,战场从来不讲公平……”

高考,大家都认为是最公平的竞争了,然而背后也存在很多“不讲武德”的情况。






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