有一本书大家应该都很熟悉——《无条件的救度》。
这本书的题目有两个：正标题，叫“无条件的救度”；副标题，叫“《观经》下品下生之深义”。
一部著作，或一篇文章，题目特别重要。
“题”是什么意思呢？“题”，左边一个“是”，右边一个“页”。“页”的繁体字，上面是个“首”，下面两点是个“人”，就是人头的意思。“是”，上面一个“日”，下面一个“正”，比如影子，正不正，以太阳照射的光线为标准。“是”就是正，正对、标准。
所以，“题”的字面意思就是额头，人头的正面，非常重要。
“题”相对于整部著作，有三点：
第一是主题，第二是标题，第三是题目。
第一，主题。
“主”就是“做主”的意思，这个题目可以统帅著作的全部内涵，是这部著作的灵魂、核心、主旨，所以称为“主题”。像人的脑袋一样重要。
我们认人的时候，会不会把人头正面遮住去看下面？那样能认识人吗？看人肯定是先盯住面部看，然后再看体形。
看书如果不看题目怎么行呢？所以，首先要看题目，了解它的主题。
第二，标题。
“标”是标志、标杆；“标题”就是标准。考试做作文的时候，只要不离题，最起码给个及格；一离题，就不得分。题就像火车轨道，火车不能离开轨道，一离开就翻车了。
所以，题非常重要，由这个题能显示全部内容，它是标志、标杆、标准。
第三，题目。
“目”是什么意思？眼睛。我们了解了题的精神，就像有了眼睛，对整部著作就能看明白。如果对题目不了解，就像没有眼睛。
佛讲的经，都有题目。
比如《佛说阿弥陀经》，又叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，一听这题目，“一切诸佛所护念”，精神就来了。
《观经》到最后阿难也问，“
当何名此经？此法之要，当云何受持？
”
释迦牟尼佛就告诉大家，“
此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》
”。
所以要有题目，题目特别重要。
再看本书的题目，主标题《无条件的救度》和副标题《〈观经〉下品下生之深义》，它们是互显的。
如何看出是“无条件的救度”呢？就是由《观经》下品下生的深邃意义看出来的。
《观经》下品下生到底有什么深义？就是阿弥陀佛对我们无条件的救度。
当初慧净上人在大陆时，我们在旅途中，上人用圆珠笔在一张小纸片上写了“《观经》下品下生的深义”，写了十几条给我看。我一看就说：“上人总结得太好了！”上人回到台湾后，又进一步归纳总结，成为现在的三十点，非常详尽，后来又详细地讲解。
一开始，题目叫《〈观经〉下品下生之深义》。当然，这个题目也很直白、明了。但是要出书的时候，上人就觉得这个题目文字比较多，比较平淡，不能一目了然地点出主旨。
于是，把题目改为《无条件的救度》。
这个题目特别凝练，而且特别有冲击力，视觉上就给我们很大的冲击，不是不疼不痒的。
我们看到之后，眼睛为之一亮，精神为之一振，头脑为之一新，神情为之一爽。看到这个题目，爽心悦目，特别欢喜。
这个题目特别有力量感，有冲击力，它给我们光明，给我们希望，给我们前途，给我们生命，让我们每一个人心中暖融融的，“无条件的救度，那我往生有分”。
如果有条件，或许我们不能达到，至少有一部分人，甚至一大部分人达不到。
“无条件”与“救度”是很匹配的。
救人的时候，要讲条件吗？不要。而是“不惜一切代价，全力救人”，这本身就是无条件。救人，是人命关天，是人性的自然流露，不会挑剔被救的人平时听不听话、守不守纪律。
在救度时，即使是个老太婆，八十几岁了，神志不清，救起来还要到医院花很多钱，“算了！给国家省点钱吧”——这不可以啊！这叫灭绝人性。只要有生命迹象，一定要救上来。
救度就是无条件。
如果你是做生意的，被埋在下面，搜救队来了，说：“某某人，现在探测到你了，我救你啊！但是你得给我点好处，因为你家挺有钱，你看给我多少？”这是趁火打劫，要被处罚的。
阿弥陀佛到娑婆世界来救度众生，我们就是在娑婆世界重灾区里。这不是别人造成的，我们自己无始劫以来的业力，像砖头瓦块一样把我们全部埋下去。
阿弥陀佛六字名号的大铲车来挖我们，没有条件的。
“无条件的救度”不仅是《观经》下品下生的深义，也是整部《观经》的深义，也是净土三部经乃至整个净土宗的深义。整个净土宗就体现了阿弥陀佛无条件的救度。
弥陀的救度有三句话七个字：“主动”“平等”“无条件”。
甚至，这也是一代佛法的深义，整个一代佛教就体现了佛陀无条件救度的精神。
《法华经》称为“出世本怀”，导三乘归入一佛乘。《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。
每当我读到《法华经》这一段，就非常感动。
释迦牟尼佛来到三界，说：“三界都是我所教化、掌管的。这里所有的众生，都像罗睺罗一样，都是我的儿子。现在大火充满，都烧起来了。除了我之外，没有人能救得了。”
释迦牟尼佛来到三界，就像消防员一样。楼房着火了，消防员来救人还会提条件吗？没有条件。房子着火了，就要把火熄灭，把人救出来。
所以，整部《法华经》的宗旨，就是释迦牟尼佛的救度。
救度的方法有两种，
一种是圣道门，一种是净土门。
圣道门是告诉我们怎么自己救度自己，净土门是佛直接把我们救出去。
有人质疑这个题目：“怎么叫《无条件的救度》？”可能觉得这个题目太冲击了，需要遮掩一点，因为怕人误解，既然是无条件的救度，那还要不要行善积德？还要不要做好事？
怕有人住于邪见，所以就不敢讲“无条件的救度”。
这种担心是不必要的。为什么呢？
第一，讲话的目的不是鼓励一个人为非作歹，而是彰显弥陀的慈悲。
所以，要顺正确的方向来理解。比如建一座桥，目的是通车用的。如果有人从桥上跳下去，但是建桥的目的不是给他跳江的。“不能建桥，万一有人跳江怎么办？”那是他的问题，不是建设者的本心、本怀。
所以，不能因为有人可能会跳江，干脆所有的桥都别建了。
第二，住于邪见的人不能说绝对一个也没有，但即使有，比例也非常小，也可能亿万人当中有那么一两个。
不能因为这一两个人，就把绝大多数人得大利益的法门说得模棱两可、含含糊糊，那我们就不合算了。
语言的表达往往有利有弊，说“无条件救度”，或许有人持错误的见解，可能就有弊端；但还是应该考虑大面，就是在利多弊少的情况下，为了绝大多数正常思维、正确理解的人得到利益，我们还要这样说。
第三，有没有人这样去想，不确定；但是有一点能确定，如果我们把无条件救度彰显得到位，肯定有很多人绝处逢生，肯定能得到法的利益。
所以，在肯定和不定之间选择，我们当然选择肯定。
第四，如果他抱这样的邪见，你怎么挡都挡不住。
所谓“蛇饮水成毒，牛饮水成乳”，难以遮止他的邪见，这是他个人的问题。
比如一个人有轻生倾向，不建桥，他会跳楼；不建楼，他去撞地，还能把大地也不要吗？他还会用绳子，连绳子也不要了吗？怎么挡都挡不住。
当然，如果有这样的人，我们该怎么办？
我们要遮止他，对他作个别交代，“你不可这样抱持邪见，阿弥陀佛虽然无条件救度，但是我们仍然要行守人伦规范；被佛的慈悲感动之后，内心自然会有报恩的心理”。
