春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
——张景岳：《类经》
爱智学园
作者：东郭女士
柏拉图着眼的是民主的价值，利用似乎不太民主的方式，而达到自由与平等的结果。而在卢梭看来，利用民主的方式，能够帮我们达到一个美好的结果。《社会契约论》中卢梭认为并不是只有一小部分人被选作接受这样的训练，在民主国家，公民的教育极其重要，公民都需要积极的参与社会事务和政治决策，如果不是这样，国家也没有太多的希望。卢梭引入了“公意”和'众意两个概念。
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作者：
希臘智術史
《君主论》的策略是“以偏概全”，或者说是马基雅维利的某种权宜之计。这点在该书最后几章可见出一二，其奉劝将意大利从野蛮族手中解放出来，实际上暗示着当前的形势；可以说马基雅维利相当重视现实境遇：“我觉得最好论述一下事物在实际上的真实情况，而不是论述事物的想象方面。……可是人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。”
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作者：
白马非马已成斑马
古典自由主义正义观，其归根结底就是法权正义观，其中所讲的市民便是指享有公民权利的城市居民。随着资产阶级反对封建专制随之产生“市民社会”理论，霍布斯和洛克等认为市民社会是先于国家而存在的，而且人生来处于自然状态，但这并非是一种理想状态。市民社会的发展直接导致了传统社会形式的解体，在马克思看来，市民社会是由自私的个体所组成的，在这样一种社会形态中个人的利益得到了充分表现。
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经史锥指
作者：
宽心贝勒
研究古史，王国维首创“二重证据法”，而今日学界盛赞顾颉刚的“三重证据法”，比王国维的又多了一层“民俗学的材料”，说他的“疑古辨伪是既大胆又严谨的”。其实，在兄弟看来，顾颉刚先生的第三重证据可有可无，王国维的“纸上之材料”也包括了所谓的“民俗学材料”。民俗学不过是西方学术上的一门学科而已，如哲学，历史学等等，西学东渐之后才为我国学术界所采纳，前面已经说过。而中国传统学术是不做这些无谓的分科的，国学传统历来是文史哲不分家，中国以前没有这些学科名称，并不代表中国学者以前不从事这方面的研究，不思考这方面的问题。所以，民俗学当然也属于王国维所说的广义的“纸上之材料”，没有必要单独拿出来说事儿。
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作者：
先迷后得主
