唐崇荣牧师答：这是很有趣的问题。把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路?如果在分别善恶树里面领受一种知识，而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗?如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善?为何箴言要告诉我们，这是善那是恶?为什么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来?所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外，你应当知的不知，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。知识论的混乱，是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知，知什么?知神所知而不要你知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是什么?总归一句话：你怎么知道?那时亚当忘记问蛇你怎么知道：“上帝不要我知道?“这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是什么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查究动机。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好像都知道什么是善什么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢?只有当神的形象真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。
2、怎么样判断启示，感动是来自神或者来自撒但?
唐崇荣牧师答：普遍启示是继续的，凡受造之物存在的一天，就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束。所以圣经完全了。这个要分开。那怎么知道这个感动是来自撒但?或者是来自上帝?还是有第三样感动的来源——你的良心自己受感动。那怎么分别这三样?
从神而来的与从撒但而来的，最大的分别是动机后面的“本性”所带来的影响。换一句话说，感动你(我不用“启示”，因为启示这个字我不随便用的)，或者给你一些知识的、事迹的，如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你，是使你混乱的，那就不是从上帝来的，因为上帝使人安静，不使人混乱。这个是哥林多前书十四章33节所提出的一个很重要的原则。有一次我在马来西亚的一个城市，刚开完了布道会，我进到房间里面要休息了，有人来叩门(叩门的时候不太甘愿的把门开了，这是不自愿的自启)。我说：“有什么事?”对方回答：“我一定要与你谈，我有很重要的事情与你谈。”因为情词迫切，知道这不是简单的事情，我说：“请进来，坐下!”他讲：“我犯了这样、这样的罪……，我请问你像我这样的人会得救吗?你说耶稣的宝血能洗我的罪是真的吗?我很没有把握像我这样的罪，上帝还要赦免我，上帝还会爱我这样的罪人吗?”他讲了以后就大哭，整个身体在那里发抖，我就抓住他的肩膀说：“我奉耶稣的名对你说，你一切的罪都可以得着赦免，基督的死、基督的宝血与能力拯救你。”“你肯定吗?你真的肯定吗?”我说：“我奉主的名对你说，这是真的，这是肯定的。”一讲完，他整个人软下来，像很小的小孩子需要母亲一样，就躺在椅子上面，我说：“现在，我认为你躺的不够，要跪下才够。你跪下来，我们祷告。”于是他一句一句跟我祷告，祷告完了他站起来，眼睛变亮，眼泪擦干，他改变了。“好了，我一生的问题解决了，再见！”就这样，直到今天我没有再看过这个人．不知道在哪里。而我告诉你，他那个时候领受的感动——称有罪了、你有罪了——那给他混乱，给他不安，不是从神来的。圣灵会给你因罪不安，但是不会给你因罪产生混乱而失去盼望。你懂得分辨吗?圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己；但圣灵感动你，不是使你失去盼望，而是把你带回平安的主那里，给你享受真正的平安。撒但制造混乱，神给人安静。
然而，神的声音和良心的声音怎么分别?良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后，人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响，这是良心论。为这个缘故，一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候，他就吓得不得了，心里不平安；而基督徒就会感谢上帝，好在没有忘记创造猪。所以良心的功用因着宗教的关系而有很大的不同。良心与圣灵的感动，不同的地方在那里?良心是相对的，受了宗教、文化的影响；而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是个人的观念；而圣灵给你感动的标准，是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的；圣灵的感动是绝对的。良心的功用是会变的；圣灵所给你的感动是不变的，可以分别出来的。良心、圣灵、魔鬼给你的启发、感动是不—样的。
3、自知、自启的神借着圣经的流传把启示带给我们众人，可是当圣经真理有不同解释的时候，我们怎样分辨什么是真正启示?例如：洪水是区域性的或全球性的?千禧年象征的用意，信与不信不能共负一轭，到底怎样解释？
唐崇荣牧师答：请大家注意两件事：第一是启示；第二是对启示的认知。启示是出于有位格真理之本体性的分享，要使受启示的一同明白他所明白的，也愿意给人明白一切真理，这是启示者所要表达的。当这个启示变成记录的时候，已经受了文字本身的限制，这一方面巴特(KarlBarth)看到很重要一点，就是：文字限制的本身只是启示的“记录“。所以他认为与真正启示的本身还有一段距离。所以启示本身是一个事件，而启示的记录变成一个文件。这“文件“是事件之后留下来的一个记录，所以他认为启示是一个行动，而不是一个文件。但我认为圣经是神启示的，也就是说圣经是神的特殊启示而以文字形式表现出来，我非常坚持这一点。今天我不想谈太多关于巴特(KarlRarth)的理论，这方面的书你们可以去看。但我与你们所谈的，有一些是书里面可能谈过的，有一些是没有的，但我相信原则已经在圣经里。
再推展下去，启示记录的解释与启示记录的本身又有了距离。所以神启示了，人领受了、写下来了，而写下来的因着圣经引证，圣灵自己的启示，便成了关于启示的启示(Torevealhowrevelationisrevealed)所以圣经里面有这样的话说：“圣经都是神所默示的。”全部圣经都是神默示的，全部圣经应当是神的启示，因为神启示了这一节有关启示的启示，所以我们接受圣经是神的道，那么讲解圣经的内容等于神的道吗?讲解神道与神道本身还有一些距离的，所以讲道时可能发生错误，这是大家一定要承认，也要接受的一个事实。为这个缘故，没有一个讲道的人有资格说：“我所讲的是绝对性的真理。”虽然他以绝对的心情，盼望绝对好好的把神的真理讲出来，但是他还是要承认有一段距离。再者，当他讲的时候，所用的词句又受到自己学问的捆绑与限制；而你听的时候，受了你对那个词句了解的限制，结果产生了许多许多的隔阂，及对真理了解的模糊，虽然如此，却不能把我们带到“不可知论”的结局里面，应当还要提到神的灵会帮助我们明白一切真理。
那么在这样的情况之下，不同的牧师对一节圣经解释完全相背的时候，怎么办?所以我盼望你要多看一些伟大的注释。每一个认真的基督徒应当买一些圣经注释、系统神学、护教学还有布道这些方面的书，使你对神的道认识的更平稳，也更切合神的原意，才不会糊涂随便的过基督徒的生活。有一些道理是渐进了解的，好像洪水到底是区域性或者是全球性的，圣经好像暗示是全球的，但是不是有可能是区域性的?过了好久以后，很多科学家提出不同的论证，有一本叫做创世记中的洪水(GenesisFlood)的书提到有可能是全球性的，所以这一些不能马上、即刻给我们得到绝对性权威答案的，我们要忍耐。有许多事情不是马上可以知道的，我们需要忍耐，但是关于救恩——即刻知道的，那就要持守，绝对不要妥协。
关于千禧年，华神出了一本书是千禧年四观，最近改革宗翻译社赵中辉牧师也翻译了一本千禧年论(Themillennium)，而很多改革宗的神学家是相信前千禧年派(ThePre—Millennium)虽然有一些不同的观念，我认为应该列入相对的观念中间，而不是绝对的信仰中间；换句话说，你怎么解释千禧年是在前或是在后，也不会改变以后的发展，虽然这一件事情圣经谈得不是那么清楚。所以很多观念我们还要好好的再思想。
4、
我们对未来的情境能在现今扭转吗?
唐崇荣牧师答：如果能的话，也是神用你去扭转，所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命，从历史分析现在，从历史与现在的分析，我们好好预备将来，这是我们在时间过程中间的人，可以尽的责任，不是不能尽的。在以后我们交给上帝，所谓交托主，不是一个口头禅。很多人探访人的时候，很爱讲交托主，他的意思是不要交托我，我的时间不够，你交托主的意思是有逃避责任。交托主的意思是什么，“责任挑起，结局交给主”，所以交托主的意思不是说：主啊，我交给你，你去作，我不管你。不是的，而是你交托我的责任我负起，以后我顺服，这样就叫交托主。
5、人既是按照神的形象造的，那么进入永死之后，是否将失去这形象?
唐崇荣牧师答：这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前，这形象已经败坏，但你还有那些本质存留在其中，所以这些需要恢复；没有恢复时要怎样，圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加尔文的思想中叫做完全堕落，或是完全的败坏；这完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善，乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了，以至于不是原来的那一个清洁的良心了。
6、圣灵的本质是什么?
唐崇荣牧师答：圣灵是神，是三位一体的第三个位格。“三“是神的数目，三个位格是独一上帝组成的位格。圣灵是自有永有，非受造、从父而出的第三个位格。圣子是在永恒中，从父而生的，所以是神的独生子；圣灵是从父而出的、所以是出于神的灵。这样，圣灵的本质是“灵”，圣灵是永恒的，圣灵是三位一体的第三个位格。祂的工作是启示真理、重生罪人，使人到神面前明白真道，所以祂最重要的工作是启示者，是使人重生者。
7、圣灵充满和圣灵的洗有何分别?
唐崇荣牧师答：圣灵的洗是一次的，圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身份洁净了，使你变成圣徒的身份。圣灵的充满就是，圣灵这第三位格就管理你，充满你，使你整个位格在管治之下。所以圣灵的洗和充满是不同的，一个是地位的，一个是生活的；一个是一次的，一个是常常的。可比喻结婚是一次的，继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天，就是你真正得救，成为圣徒的一刹那，你自然而然是被圣灵充满的，但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。
8、“神比我们的心大”，这是什么意思?
唐崇荣牧师答：所谓“神比我们的心大”，意思就是说当你里面的良心责备你的时候，你不要以为那就是最后的绝对，因为还有比良心更大的圣灵也在你里面。如果把良心相对性的看法，当作绝对标准的话，你就不够顺服圣灵。“上帝比你的心更大”，就是你先要有敬畏神的心，你良心的功用才能步人正轨。如果不先让圣灵引导你的灵，用神的心来处理你的心，你不以耶稣基督的心为心，只靠你自己的良心，你还是会有错的。所以最后的标准是神，不是良心。
9、有人作见证说：“我听到神的声音”或“我有圣灵的感动”。请问这些是圣灵的声音吗?要怎样判定?
唐崇荣牧师答：你不必否认有圣灵的感动，也不可以否认有神感动你的声音。这些感动和声音虽是内在的，也应当以外在的圣经作印证。如果一个人不根据圣经的了解去判断所听到的声音，那就很危险了；但是如果一个人常常听圣经的道、常常背圣经，以后在心灵里面有一种感动化成有意义的、无声的声音，那是圣灵的感动。比如有一次我看到一本色情的书，我很想买，因为它也有很高的艺术价值；但是后来里面的声音说：“不能，你不可以买！”我知道这是我读经的结果，神的话、神真理的灵在我里面感动，我就不买了。这可说是受圣灵感动、是神的声音。但如果把圣灵的声音说得神秘兮兮，使人产生错误印象，好象你是现代专业先知。那就不好了。
10、怎么样解释灵性的复兴?
唐崇荣牧师答：神的火在你身上燃烧，使你的理性热爱神的真理、忠于神的真理，那就是复兴了。当你的感情归回神的圣洁、能照神所恨的去恨、照神所爱的去爱、照神所悲的去悲、照神所乐的去乐，这就叫作感情的复兴；意志也是如此。
所以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一句话，所乐、所忧都是天下事。而基督徒呢?照天上之乐而乐、照天上之忧而忧，我们以天上的事为念。“只顾天上不顾天下，基督徒不就是进了象牙塔吗?”不是的，因为神也是照顾人的，所以当世人犯罪时，天上是忧的，不过他的忧是以神的本性和圣洁的出发点来忧。所以“先天下之忧而忧．后天下之乐为乐”，只是时间问题，你只不过是比别人更先忧罢了。但是什么事你应该忧?什么事你不应该忧?你应当是以天上的感情作为你感情的原本；如果我们能按照神所爱的去爱、恨神所恨的、乐神所乐的，那种感情是特殊而且有最高的原则和价值。
11、施洗约翰为什么可以看见圣灵降在耶稣身上，圣灵是可看见的吗?是肉体的眼睛吗?
唐崇荣牧师答：他看见圣灵降在耶稣的身上，是神给他的一个特别的特权、特别的看见。而“看见”这两个字，原是一件超物界在物界中间的奇迹。看见，什么叫做看见?我把今天所看见的，用照相机拍起来，结果我发现照相机比我看见的更清楚；但是我所说的照相机比我看得更清楚，而照相机从来不知道它看见，照相机也根本没有看见，不过它就使我的看见变成有凭据的看见，而有凭据的看见的本身，是透过一些好像不是看见的、超物质的行动产生的，这是很奥妙的事情。什么叫做看?真正研究每一个重要动词或名词，你会发现我们正活在一个形上的社会形态中间，但是透过形下的生活表达。
有人问奥古斯丁什么叫做时间，他回答：“你不问我，我就知道什么叫作时间，但给你一问，我就变成不懂什么叫作时间。”时间是很具体的存在，但是时间实实在在是形上和形下之间的一个表达。为了创造能看的眼睛，神不得不创造看不见的空气，如果空气是看见的，今天你看我、我看你，一定看不到，只看到空气，因为在能看你的眼睛，与我被看的眼睛中间，看的范围中间是一层空气，所以神造了不能看见的物质中，使眼睛可以用这个超乎看而看见那能看见的物质。看见是很奇妙的，你今天在南京东路上走，走完了，有人问你，你看见什么?有人说，奇怪了!今天大家穿的鞋子不好看，为什么?因为下雨天。问另一个人看见什么?南京东路最近几幢大楼建筑方法，跟十年前的建筑方法完全不同，新的style出现了。为什么同样走过，有的人只看大楼?因为他是建筑师，另外一个是专门卖鞋的。所以，你的看，是经过个人的内在选择性，因此当同样的场合过后，每个人所述说的，一定受其个人内在选择性所影响，而作出主观性的结论。
所以看是什么?耶稣说：当圣灵重生一个人，你就会看见不一样的事情。神给了我一些负担，不是布道就是神学，不是神学就是布道，为什么呢?因为虽然这些不畅销的、不容易听的，我看到的那个价值，和应该作的，是别人没有看到的。所以每一个人应好好求主给你一个圣灵的看，看一些人家没有看的，你就真正看了。
12、香港大学有一位教授曾大肆批评基督教，他有一特殊的问题：上帝能造一块自己不能拿起来的石头吗?
唐崇荣牧师答：上帝当然不能造一块石头大到祂不能提起来，为什么?因为这件事情本身是不正常的人才会提出来，你能否做一个四方形的圆，四方形状不是圆。所以上帝能，做一个祂不能的，能与不能硬拼起来，本身已发生逻辑上的错误。上帝许多事情是不能做的，我们现在来说上帝不能做的事：上帝不能背乎自己、上帝不能说谎、上帝不能虚假、上帝不能以有罪的为无罪、以无罪的为有罪，只有在基督里面，祂用义者代替不义者，才把我们带到称义的地步，上帝有太多事情不能作，因祂的本性是祂自由的约束。上帝不能作不义的事，因为祂是公义的神，祂的公义成为祂可能不公义的约束。第二个原则，如果上帝不是在这个原则之下、这个定义之下，被认为无所不能的，那么，什么叫作上帝的全能；上帝的全能与祂本质配合的时候，一切美善的恩赐从祂来的。所谓上帝的全能，就是一切的善与圣的能力是从神来的。最后一样，如果上帝是全能的，祂如何表现祂的全能?祂就照着祂的本性，施行祂计划中间合乎于祂本性的良善与圣洁、公义、能力所成全的永恒的旨意，在历史中间这个叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒但弄瞎了，他们不但看不见上帝，连自己的毛病都看不见，因问题是你怎样看上帝的全能。上帝的全能常透过我们所认为的软弱显现出来，所以在人的观念中，认为祂什么都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括祂不愿意做那违背祂本性的能力。所以那全能是有义的约束、善的约束、圣的约束、爱的约束，这是神的智慧高过人的智慧。
13、耶稣的死是人性的肉身的死或神性的死，如果只有人性的死，似乎与救恩不符?若是神性的死，请详细解释。
唐崇荣牧师答：人在肉身中间犯罪，罪就要在肉身中间解决，当我们把罪带进超肉身的永恒的时候，罪就不得赦免，所以只要你在肉身的范围里面解决了罪，不把罪带进超肉身的永恒，你就是一个得救的人。为这个原故，要在人没有死以前传福音给他，为此他不把罪带到永恒里面也是一个原因，为什么在肉身的人可以得救，在永恒中间犯罪的天使，堕落以后没有得救的机会，因为他是在永恒中间的状态中犯罪所以他的罪停留在永恒状态中间。为了解决在肉身中间的犯罪，神的儿子必须亲自成了肉身，因为祂在肉身中间定了罪案，就在人有罪身的形态中间解决了罪，以致祂藉永恒生命无限的大能，透过圣灵把自己献给上帝，来得胜掌死权的魔鬼。这样在肉身中间，耶稣基督胜了那在肉身要寻求死据的罪的权柄，这样耶稣基督就把得胜赐给凡在肉身接受祂、承认祂，因为祂的肉身代替了我们肉身的罪。有一本李常受的书，其中一段说：耶稣的肉身是罪身，有罪在祂身上，所以祂一定要死。这是非常错误的教训。耶稣基督不是一个罪身，耶稣只有罪身的形状，祂在罪身中间有了像我们这有罪的人的身体的形状，而祂没有罪，所以祂是代罪死。我们的死是因罪而死，基督的死是为罪而死。
