女性的独立宣言——10分钟读完《第二性》
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作者:[法]西蒙娜·德·波伏娃
出版社:上海译文出版社
副标题:事实与神话/实际体验
译者:郑克鲁
出版年:2011年9月
ISBN:9787532749669
此书被誉为“女性圣经”。它以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。
在《第二性Ⅰ》里，波伏娃从宏观的角度剖析女人变成“第二性”的原因以及表现。
1.从生物学角度清除对女性的误解。
反驳男性心中“女性就是子宫，就是卵巢”的浅薄观点。在生理层面入手考察了女性身体结构的方方面面，并指出“这些生物上的原因极其重要，它们在女人经历中起着头等重要的作用，是构成她的处境的一个基本要素”。
正是这种先天的生物事实造就了女性的一部分，但不是全部。
2.在精神层面上探讨女性。
抨击了弗洛伊德以男性为中心的“性一元论”，指出精神分析学家们把男人定义为人，而把女人定义为雌性，这种定义是一种不对称的扭曲。
3.超越唯物主义才能正确看待女性。
人不仅是生物机体意义上的自然人，也是政治经济作用下的社会人。
因此，波伏娃将女性放在历史社会的背景下探讨，反驳马克思主义者对女性处境的窄化和误解，认为我们应当放眼于历史唯物主义之外，因为这种历史唯物主义在人身上只能看到经济要素。
作者波伏娃
描述了各个历史时期的女性社会地位的变化及原因，深刻揭示从原始社会到现今女性的命运。
1.原始时期：女性由于无法从事繁重的体力劳动而地位低下。
2.农业时期：定居让男人确立了对领地的所有权，繁衍子嗣便成了争夺所有权的重要手段。这时候，女性的生育作用得到重视，地位相应提高。
3.私有制出现：男性为了保证世袭财产能够在父系范围内继承，把女人当作生产继承人的工具，形成父权时代，导致女性地位下降。
4.中世纪：女人处于绝对依附于父亲和丈夫的地位，这与基督教形态的压迫不无关联。从15世纪初到19世纪，女人的法律地位几乎没有什么变化，但在特权阶级的实际处境在改善。
在17世纪，有闲的女人致力于艺术和文学，在上层社会的文化沙龙扮演着重要角色，到了18世纪，女人的自由继续扩大，大多数哲学家认为她们是和强健的男人平等的人。
5.法国大革命后：机器的出现摧毁了土地所有制，越来越多的女性走出家庭去工作，从而推动了妇女解放运动。经济独立，加上科技手段下生育痛苦的减轻，使得女性获得了更多的自由和平等。
1960年波伏娃与萨特一起会见切·格瓦拉
波伏娃认为“人不是生来就是女人：是变成了女人”，即女人的地位不是生来就如此的，是男人、社会使她成为第二性。
她以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家的文本为例，剖析男性将自身对于异性的恐惧和欲望投射在自己所制造的“神话”（譬如处女神话及关于女性形象的种种流言）中，从而将女性变为与自身相异的“他者”。
电影《花神咖啡馆里的情人们》剧照
有别于第一卷的宏观视角，《第二性Ⅱ》从微观视角出发，进一步分析女性个体的成长历程，书中援引大量实例，翔实生动，趣味横生。
从存在主义的哲学理论出发，对女人一生中的不同时期进行了全面考察，细致入微地研究女人在出生、青春期、恋爱、结婚、生育到衰老各个阶段的种种表现和变化。
波伏娃提出，女人并不是生就的，是后天逐渐形成的。
波伏娃与萨特
女性一生中会拥有不同的身份：妻子、母亲等等，但在不同身份下，女性的境地却往往是相同的：被动、依附，这造就了她们视野闭塞的状况，也造就了她们通常被指责的那些所谓“平庸、懒惰、轻浮和奴性”的特点。
波伏娃在此探讨了女性的三种人格，其各自的形成过程及其背后有着复杂的社会原因。
1.自恋：女性自小没有被授予男性所具有的主体性，由于无能与隔绝，只能将目光转向自身，认为自己最重要。由于完全专注于她自己，一无所为的女人使自己变得毫无价值，只好膜拜虚无。
2.爱人：女性对“爱”的理解视为全身心的奉献，视为信仰。即使选择了独立，对多数女人最有吸引力的，也仍然是爱情这条道路。
3.虔信：爱情是女人的最高使命，当她把爱情指向男人时，她是在通过他去寻找上帝；如果环境不能给她以人的爱情，她便可能决定去崇拜上帝本人的神性。
女性走向解放的唯一道路是独立。只有当女性经济地位发生变化，才能带来精神的、社会的、文化的等一系列后果；只有当女性对自身的意识发生根本的改变，才有可能真正实现男女平等。
两性战争恐怕是最古老也是最永恒的战争。
波伏娃在《第二性》里提出：“女人不是天生的，而是后天形成的。”这从根本上确定了女人的形象，也深刻揭示了女性“第二性”地位的由来。
她辩证地理解女人的特点和应有的作用，而不仅仅是气势汹汹地发出不平之声，因此她更是“女性主义者”而非“女权主义者”。
《第二性》里的这段话或许可以作为她的独立宣言：“有一天，女人或许可以用她的‘强’去爱，而不是她的‘弱’去爱，不是逃避自我，而是找到自我，不是舍弃自我，而是自我肯定。”
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