亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。今天的题目是“在异教世界中实践信仰（三）”。
今天我们会研读《彼得前书》第
2
章
9~21
节。让我先读出这段经文，《彼得前书》第
2
章
9~21
节。
9
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
10
你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
11
亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。
12
你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。
13
你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
14
或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
15
因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。
16
你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，（或作：阴毒）总要作神的仆人。
17
务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。
18
你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
19
倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
20
你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。
21
你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
这是上帝的话语。
一、基督徒不只是跟随耶稣的榜样，而必须首先蒙耶稣基督呼召。
有一首诗歌是根据《彼得前书》第
2
章写成的。歌词写道：“祢召我们出离黑暗，进入祢奇妙的光明。”《彼得前书》第
2
章
9
节说：“
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
”这段经文末出现“榜样”这个词。事实上，我们稍后会看到，从这段经文开始，直到第
3
章，都是谈论耶稣的榜样。耶稣是我们应当跟随的榜样，但我们若要真正理解“榜样”这个词的含义，就要明白，如果我们真的把耶稣视为榜样，我们将会发现祂不只是一个榜样而已。如果我们真的听从耶稣的教导，我们会发现祂不只是一位老师而已。我们必须根据上下文去理解“榜样”这个词的含义。因为经文说耶稣给我们留下榜样，人们读这段经文的时候，很容易会下一个结论，以为基督徒基本上只是认识耶稣基督的教训，知道祂的作为，跟随耶稣，并且遵循祂的榜样而已。
第
11~12
节教导我们要禁戒肉体的私欲。第
13~17
节教导我们要顺服人的一切制度。第
18~19
节教导我们作仆人的要顺服主人。第
20~25
节教导我们不要以恶报恶，而是要跟随基督的榜样，以善胜恶。这是这段经文的教训。第
3
章
1~7
节教导我们要敬重和体恤我们的配偶。我们从第
2
章
11
节至第
3
章
7
节看到这些伦理原则，你可能会得出这个结论：“跟随基督的榜样是指要做一个好人。这就是成为基督徒的意思了。”很多人得出这个结论，但人这样思想根本不了解经文的背景。耶稣的道德榜样给我们显示，首先，祂不只是一个道德榜样而已，然后祂才成为我们的道德榜样。因此，当你读这段经文的时候，你会发现耶稣先呼召我们，然后祂才成为我们的榜样。耶稣是救主。这就是经文的意思了。在《加拉太书》第
6
章，保罗并不是说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的榜样。”保罗说的是：“
但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架
。
”在《哥林多前书》第
2
章，保罗不是说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂的教训和榜样。”保罗不是这么说的。他说：“
因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。
”
重点是，在其他宗教中，最重要的事情是宗教创始人的榜样。佛祖是一个榜样，穆罕默德是一个榜样，孔子也是一个榜样。人们跟随孔子的榜样，他们就成为儒家弟子；人们跟随穆罕默德的榜样，他们就成为伊斯兰教徒；人们跟随佛祖的榜样，他们就成为佛教徒。人们跟随榜样。但跟随基督的榜样并不能使人成为基督徒。佛教这么说：“你可以使自己成为佛教徒。方法就在这里。”伊斯兰教说：“你可以使自己成为伊斯兰教徒。方法就在这里。”儒家思想说：“你可以成为儒家弟子。方法就在这里。”但基督信仰开宗明义的说：“你无法使自己成为基督徒。你必须明白基督不只是你的榜样而已，然后你才可以过基督徒的生活，你才可以跟随基督的榜样；但在基督成为你的榜样之前，你要明白祂不只是你的榜样而已。你必须蒙耶稣基督呼召。”我们今天所读的一段经文从第
9~10
节开始。
经文说：“
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
”你如何成为上帝的子民呢？彼得说：“你们从前算不得子民。”他要说的是：“从前你们一文不值，现在却作了上帝的子民。”如何成为上帝的子民呢？透过仿效基督吗？透过跟随基督的榜样吗？不是的。因为你蒙了上帝呼召。凡是认真去察看基督的榜样的人都会感到灰心丧志。有人会说：“嗯，重生的概念很有意思。有些人似乎需要重生。”我不是说这是错的。有些人述说归信基督的奇妙经历，但我认为最重要的是做个好人。古往今来，很多人遵循这些伟大的道德原则、跟随基督的榜样、效法伟大典范的美德，这才是最重要的，一个人是否重生、是否接受基督为救主，其实并不重要。对某些人来说，这是好的，但最重要是跟随榜样。但如果你这么说，就表示你从没有察看基督的榜样。
凡是认真察看基督的榜样、教训和作为，并且真心诚意想要跟随基督榜样的人都会感到灰心丧志，看不起自己。没有什么事情比尝试跟随基督的榜样更令人感到沮丧，因为祂的榜样是那么崇高。你真的明白吗？你知道这一点吗？经文说：“
基督也为你们受过苦，给你们留下榜样
。
”如果你就此便说“我要效法基督的作为”的话，你只会感到沮丧。如果你就此便说“我要活出基督的榜样”的话，你只会感到十分气馁。看看耶稣的教训吧。耶稣说：“
你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
”耶稣要说的是，我们不可心怀恶念，甚至不可说恶言。我们要有怜悯和仆人的心肠。耶稣说：“
你们听见有吩咐古人的话，说：不可偷盗，只是我告诉你们，你们不可贪得无厌，也不可嫉妒。你们应当常存感恩和平静的心。
”耶稣还说：“
你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。
”看看耶稣的教训和行为，你永远看不见祂犯错。
如果有人给耶稣基督做那些性格测试，你认为会得出什么结果呢？如果有人给耶稣基督做那个十六型性格测试，会得出什么结果呢？你认为耶稣属于哪种类型呢？祂是属于内向型，还是外向型呢？祂是属于理性型，还是感性型呢？祂是属于直觉型，还是感觉型呢？我有权利吗？如果有人给耶稣基督做那些性格测试，你认为耶稣属于哪类型？祂是乐观、忧郁，还是冷漠的人呢？耶稣属于哪类型呢？你知道耶稣属于哪类型吗？如果你认真去看耶稣的榜样，你只会感到沮丧。那些性格测试总是说：“性格没有对与错之分。无论内向、外向、理性，还是感性，都没有对与错之分。这只是一个人本身的性格。”我认为在理论上这说法是正确的。人之所以有性格，因为人没有足够的智慧在各种情况下总是作出所需的反应。耶稣是理性型，还是感性型呢？这完全取决于当时的需要。耶稣是内向型，还是外向型呢？耶稣着重过程，还是结果呢？耶稣是乐观型，还是内省型呢？耶稣属于哪种类型呢？耶稣总是在适当的时候作出应有的反应。
每个人都有个性，人往往会较为理性多于感性，较为外向多于内向，但也有相反的情况。我们有这些表现，因为我们习惯了这样。不管那是否适当，我们往往会有这些表现。你知道为什么吗？因为我们并不明智。耶稣是满有智慧的，总不会说错一个字，总不会说出不合宜的话，也总不会犯错，我们不是说犯罪，而是其他方面也是如此，这就是智慧。耶稣是一个控诉的榜样。祂的榜样只会使人感到沮丧。你只会像约伯那样俯伏在地，说：“
我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
”你是否曾经认真地去看耶稣的榜样呢？如果你只是以耶稣的榜样作为开始，说“这就是成为基督徒的意思了。重生并不重要，最重要的是跟随这些伟大的道德榜样”的话，这表示你根本不知道自己在说什么。事实上，你并不诚实。你没有尝试认真去看耶稣的榜样。耶稣必须先成为你的救主，才可以成为你的榜样。换句话说，如果你认真去看耶稣的榜样，你会意识到祂不只是一个榜样，因为作为榜样祂是失败的。
多年前，我看过美国长老会神学家梅钦（
J. Gresham Machen
）的讲章。他说：“如果耶稣只是一个榜样，如果祂只是一个让人仿效的道德典范，情况就十分糟糕了。”他说：“你曾经感到忧郁和沮丧吗？你的生命是一团乱。”这听起来好像电影《开罗紫玫瑰
/
The Purple Rose of Cairo
》中的对白。这是一部精彩绝伦的电影。剧情紧张刺激，但最后大团圆结局。有一刻，你忘记了所有的烦恼，你想到这是多么畅快。然后，灯光渐暗，银幕落下，你在一片黑暗中，被现实生活所困。在《开罗紫玫瑰》这部电影中，女主角米亚·花露（
Mia Farrow
）正是这样。女总管说：“如果你把耶稣视为一个宗教创始人，把祂当作一个榜样，正如所有其他宗教把他们的宗教创始人当作榜样和典范，你们你所有的就只有一个榜样而已。”你可以看看这些榜样。你说：“看看他的举止多么风雅！看看他的外表多么俊美！看看他是多么伟大！”你可以说：“像他那样不是很好吗？”但这个榜样只会让你留在黑暗中。你无法触摸他。他已经死了。如果耶稣只是一个榜样，人也看祂为已经死了，那么祂就只不过是一种控诉，是一把剑，是一支箭。祂只是在你生命中指责你的控诉者。啊，不是这样的。这并不是福音。耶稣要先成为你的救主，才可以成为你的榜样。在我们看第
21
节之前，我们要看第
9
节。第
9
节说：“
要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
”
二、如何知道自己蒙召。
在我们继续讨论下一点之前，让我提出一个问题：“你如何知道自己蒙召呢？”我向各位朋友提出这个问题。有些朋友听这个系列的信息已经有一段时间，有些朋友也许是第一次听到。我向各位提出同一个问题：“你如何知道自己已经被召离开黑暗并进入奇妙的光明呢？”这就是基督徒的真义。基督徒不只是一个跟随基督的榜样的好人。基督徒是一个被召离开黑暗的人。你说：“嗯，我怎么知道自己是否有这种经历呢？”让我给你们几个原则。当一个人成为基督徒，他不是加入一个俱乐部，而是好像一个在实验室中制成的一个新的化合物。当一个人成为基督徒，他不只是从一个群体转到另一个群体中，而是整个世界都重建了。从前在黑暗里，如今在光明中。从前一片混乱，如今井然有序。这是一种超自然的经历。那么你怎么知道自己是否有这种经历？让我根据这段经文以及其上下文来指出几个原则。
1
、呼召
是一种打扰，
总会
令人感到不安。
你如何呼唤别人呢？你会打电话给他们吗？你会传信息给他们吗？当人们收到电话或信息时会有响声或颤动。无论是什么方法，你都是打扰对方。如果你没有打扰别人，这就不是一种呼唤。对方正在做别的事情，你必须打扰对方。当你打电话给别人，你至少希望对方这么说：“喂？”你扰乱了对方的注意力。如果你是基督徒，如果你已经蒙召，你们你就已经被打扰了。在某种意义上说，有东西从外面进来，开始在你心里动工。没有人可以仅仅透过说“我要认识基督信仰”这句话就成为基督徒。你会感到有能力从外面进来掌管你的生命，然后你就成为了基督徒。你不可以说：“嗯，这是基督信仰的基本原则。我要学习这些原则，我就成为基督徒。”
不是这样的。一个蒙召的人感到一股前所无有的大能从外面进来掌管他的生命，在他里面动工、打扰他、改变他。召唤可以各种不同的形式出现。举例说，在腓立比看守保罗的狱卒是在地震的时候蒙召的。《使徒行传》第
16
章记述当时地大震动，那个狱卒就在这情况下蒙召。有时候，那可以是微小的声音，但无论如何都是一种打扰，会令人感到不安的。你可能不喜欢这种情况。我并不说是那必定是令人愉快的经历。你可能一直都是这么想。我只想你明白这到底是什么回事！你也许一直都认为自己明白基督信仰，现在你开始感到有点疑惑。你一直认为自己活得很好，但现在你发现有点不对劲。你感到不安。你开始问自己：“我能够面对死亡吗？”你开始问自己：“我的生命有什么意义呢？”这也许不是地震，但你感到被打扰而不安。你曾感到有这种外力的介入吗？有大能从外面进入你里面动工吗？你无法自己决定成为一个基督徒。你无法做到。上帝的救恩临到你，这不是你自己决定的，是上帝呼召你。你只能决定如何回应上帝的呼召。你感到上帝的呼召了吗？
2
、上帝的
呼召是使你离开黑暗进入光明。
你见过有人从黑暗的地方走进充满光亮的地方吗？他们出来的时候总是不停眨眼，感到有点害怕，说：“各种东西在哪里？我看不清周围的东西。”在这种情况下，你不会趾高气扬、大摇大摆的。这样你就是自己被召离开黑暗进入光明。从前你一直以为自己对基督信仰无所不知。你以为自己明白基督信仰，明白为什么人们作出某些行为。你以为自己明白。现在你仍然认为自己明白基督信仰吗？那么你就仍未被召离开黑暗进入光明。当你被召离开黑暗进入光明，你会开始意识到自己所知不多，意识到有很多事情你是无法解释的，意识到你无法解释耶稣的作为。在《约翰福音》第
9
章，耶稣对法利赛人说：“
你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在。
”又说：“
我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。
”意思是你以为自己能看见，你其实是瞎眼的。你以为自己看不见，这表示你开始醒觉。你感到自己不明白，这样你就知道自己开始明白了。你以为自己明白一切，这样你就要面对自己根本不明白。
离开黑暗进入光明意味着你不再趾高气扬、大摇大摆。你不再认为自己无所不知。换句话说，你开始有受教的心。你开始说：“我需要去认识。我意识到自己不知道。”有些人说：“啊，是的，我明白基督信仰。”他们以为自己对基督信仰无所不知。其实他们仍未被召出黑暗入光明。《彼得前书》第
2
章
6
节说：“
看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。
”这意味着当光明临到你，当你被召离开黑暗进入光明，你不会说：“啊！因此我要这样行事为人！”人人都知道他们应当怎样行事为人。基本上，你不用成为基督徒也知道应当怎样行事为人。我一直都是这么说的，没有人驳斥这一点。这是正确的。一般来说，哲学和宗教有很多共通点。人人都知道应当怎样行事为人。人人都知道基本上要怎样行事为人。
当你被召离开黑暗进入光明，你不会说：“我的天啊！现在我知道我应当怎样行事为人了。”你本知道要怎样行事为人。当你被召离开黑暗进入光明，你所领悟的并不是你应当作什么事，而是有什么事已经为你成就。你说：“耶稣基督已经奠下宝贵的房角石。耶稣基督已经为我成就一切，我可以在上面建立我的生命。”你也许听过耶稣被钉十字架。你也许听过耶稣为你成就救恩，但你并没有领会这些真理。你必须明白耶稣基督来到世上，首要目的不是成为一个让你效法的榜样，而是替你受死。相信耶稣基督并不是对上帝说：“上帝啊，求祢成为我的老板，这样我就能够过良善的生活。”成为基督徒是对上帝说：“上帝啊，求祢成为我的天父，因为我无法过良善的生活，我知道耶稣已经把祂的义归给我。”当你领会这真理，你就眨着眼进入光明中，你感到惊叹。有人说：“啊，我一直都知道成为基督徒是什么意思。”其实这人仍未被召。
三、要禁戒肉体的私欲，这些私欲是与灵魂争战的。
被召的人从前可能听过这些真理，但他们必须领会耶稣为他们所成就的救恩。这使你惊叹不已、欣喜莫名。你说：“我可以把生命建立在耶稣所成就的救恩上。”让我来总结这一点。耶稣基督说：“
因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。
”这话记载在《马可福音》第
10
章
45
节。这是《马可福音》的钥节。耶稣说：“
因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人
。
”祂为什么这样说呢？耶稣岂不是君王吗？但祂来到世上不是要受人服事吗？耶稣是不是这么说：“我是从天上来的大君王。这是我的旨意。你们要彼此相爱，要说实话，要服事我，要敬拜我的父神”？祂来到世上不是要受人服事吗？你明白耶稣所说的话吗？耶稣说在你服事祂之前，祂先服事你。耶稣说祂来不是要受人的服事，乃是要服事人。除非耶稣先服事你，成为赎价，除去你的罪，否则你无法服事祂。换句话说，你要明白耶稣不只是一个榜样，这样祂才可以成为你的榜样。耶稣要召你离开黑暗进入祂奇妙的光明中，叫你因祂的大能大力而欢喜快乐。既是这样，你要明白耶稣不只是一个榜样，祂才可以成为你的榜样。耶稣留下什么榜样？我们将会看看耶稣的榜样，但这是一段很长的经文。
现在你知道了成为基督徒的真义，你可以安心地说：“这就是基督徒生活的原则。”你总要谈到福音。你在实际处境中应用出来。不然，人们马上会说：“就是这样了！基督徒生活就是遵行一套规条。上帝就会接纳我。”这样的话，你就大错特错了。话虽如此，经文告诉我们几个原则，我们会讨论其中两点。首先，第
11
节说：“
我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正
”；其次，经文说：“
要顺服人的一切制度，或是在上的君王
”。第一个涉及内心。第二个涉及外在关系。接着我会简略地说明这两个原则的基本要点。它们是十分重要的。
首先，过基督徒生活意味着要禁戒肉体的私欲，这些私欲是与灵魂争战的。我们在之前几次信息中已经提及这一点，但到了现在才详细解释。肉体的私欲是什么？人们马上会说：“是的，这就是基督信仰。要禁戒肉体的私欲。”人们马上会认为这是指身体上的欲望，说：“不应该开派对，不应该喝酒，不应该去跳舞，不应该谈恋爱……这些都是充满罪恶的事，因为这些都是肉体的欲望。这就是基督信仰了。基督信仰反对肉体。”然而，这并不是我们要说的。坦白说，“肉体的私欲”或“罪恶的欲望”都不是很好的翻译。这个字的原文（
epithymia
）是指禁戒过度的欲望。这个字在圣经中多次出现。我们之前已经讨论过这一点，但这一点十分重要，必须再三提醒大家。何谓过度的欲望？彼得要说的是：“圣经说罪不只是叫人违犯规条。”使你的孩子表露最坏的一面的最佳方法是随意的对他说：“我不想任何人碰这个东西。”你说这话之前，一直都没有什么问题。现在，孩子心里突然这么想：“为什么不可以呢？就让我试一试吧。”
很多人以为罪就是“违犯规条”。不是的。罪有着更深层的意义。彼得要说的是：“罪是使一些欲望变成过度的欲望。”这是人的基本问题。这是人所面对的主要问题，不是唯一的问题，却是主要的问题。过度的欲望的意思是对一些好的东西有过度的渴求。一般常识告诉我们，我们失去某些东西，其中一个原因是我们对那些好东西有过度的渴求。你见过这种情况吗？例子比比皆是。多年前，我曾辅导一位女士，她心中充满嫉妒，常常害怕会失去自己的丈夫，所以她最终失去了丈夫。这是说明这一点的最佳例子。那个女士害怕会失去丈夫。因为她害怕失去丈夫，所以常常对丈夫吹毛求疵。她总是猜疑。她常常监视自己的丈夫。她常常质问丈夫：“你为什么做这件事？你为什么这么说？”她最终失去了丈夫。她失去丈夫全是因为她害怕失去他。这是一种过度的欲望。希望维系与丈夫的关系并没有不妥，对吗？我认为没有不妥。这是很好的。但这变成一种过度的欲望。这是陷入过度的欲望中。她心里想：“如果我失去丈夫，一切都完蛋了。”是的，失去丈夫是一件很糟糕、很可怕的事。失去配偶是一件糟糕的事，但最可怕的是这种渴望要留住丈夫的欲望缠扰着她的心灵。这就是彼得要表达的意思。
有人会说：“这是一个极端的例子。”不是的。看看那些在学校里只有很少朋友的孩子。一般来说，你知道为什么他们只有很少的朋友吗？他们很渴望有朋友。他们实在太渴望有朋友。大家都说：“啊，当别人靠近你的时候，你要跟他们打招呼，然后说：‘我们聊天吧。’”这些孩子不会说出来，但他们会说：“你喜欢我！你真的喜欢我！”你会说：“算了吧。”这种情况确实会出现。忧郁症是怎样的呢？希望身体健康并没有不妥，但坦白说，保持健康的最佳方法是，不要总是担心自己是否健康。任何占据着你心灵的东西都与你的灵魂争战。它会自取灭亡。圣经说这种情况不断出现。我们最大的问题不是渴望去吃那禁果。我们最大的问题是过度的欲望。罪恶的心想把其他东西放在生命的中心，取代了上帝的位置。我们之前已经谈过这一点，但很多第一次听到这话的朋友都会说：“啊！我从没有想过这一点。”或说：“我从来都不会这样看。”
你知道自己为什么会心里怀恨吗？有两个人遭遇同样的事情。其中一人心里充满苦毒；另一个人却愿意接受。为什么呢？是否因为那个人更虔诚、更有自制力吗？不是的。请仔细看看。你会看到，对那个心里充满苦毒的人来说，他所遭遇的事阻碍了他满足他心里过度的欲望，因此他感到忿怒，感到无法忍受。他说：“我一定要满足这个欲望。”当你感到自己必须拥有某种东西，这个东西就占据着你的灵魂。这个东西要主宰你的灵魂。这个东西与你的灵魂争战。它要成为你的救恩。它要占据你的灵魂，因此它与你的灵魂争战。它要缠扰你的灵魂。它要攻击你的灵魂。它要占据你的灵魂。这是其中一个方式让你知道自己是不是基督徒。在你成为基督徒之前，你并不真正了解自己的灵魂。这是一个主要的方法让你明白成为基督徒的真义。
