(1)对根机的误解
这部《阿弥陀经》是为哪种根机的人讲的呢？哪种根机的人可以往生西方极乐世界呢？
经文说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，所以就有人误解说：“少善的人不能往生；要修很多善，有很多善的善人才可以往生。”如果这样的话，很多人就被这个门槛挡住了，跨不过去，被排除在外了。
(2)对行因的误解
行因就是修行的正因。有人认为，单念佛是不足以往生的，必须在念佛之外加上多种的善根福德才能往生。还有人认为，念佛必须达到心清净，心要凝定，这样才能往生，因为经文说“一心不乱”；如果心是散散乱乱的，不能往生。这也是错误的理解，不是正确的理解。
这里说是误解，很可能有人会说“这怎么是误解？这不是正解吗？”误解也好，正解也罢，我们所讲的是有标准的，就是依善导大师思想，后面我们会慢慢分析。大家可以先存疑，把疑问放在心中，慢慢来听。
(3)对果益的误解
果益，就是结果和利益。
有人认为，要自己有能力临终保持正念，这样才能往生；如果临命终时不能保持正念，糊涂了，昏迷了，就不能往生。这个误解甚深，没有接触善导大师净土思想的人，在这里肯定会绊一个大跟头。
就像一个眼睛高度近视的人，走路颤颤巍巍的，前面一块石头，他走到那里一定会被绊倒摔一跤。在往生净土的路上有一块大石头，法眼不明的人，走到这里肯定摔跤。
这么讲，或许有人心中又在怀疑——没有关系，仍然可以存疑。
我们先把这三点列出来，后面会有详细的解释。
2.误解的原因
产生这些误解的原因是什么呢？主要有三点。
一是由文字而生的误解。有些人依文解义，仅依经文表面的意思，没有深刻地理解。前面三点误解的地方都容易依文解义：“你看，‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，‘一心不乱’，‘是人终时心不颠倒’，这不都是经文吗？”这是由经文文字而生的误解。
二是由听闻而生的误解。他自己可能没有看到经文，或者虽看到经文，但没有产生一个决定的见解，听别人解释得多了，以讹传讹，就把错误的观念吸收了，产生误解。
三是由观念而生的误解。什么观念？自力修行的观念，圣道门的观念，按照通途圣道法门修行的原则、方法来理解净土特别法门。就像戴了有色眼镜，看什么东西都是那个颜色，他无论怎么看，看到的都是自力。如果没有这个观念，顺着弥陀本愿来看，就不会产生误解。这是由观念而产生的误解，是最根本、最深的，也是比较隐秘的原因。
3.误解的后果
这部《阿弥陀经》这样重要，这样普及流行，这样受重视，一旦被误解，不就麻烦了吗？
如果不能正确理解其他经典，问题不是太大。那些经典，不要说一般人不能正确理解，即使很多大法师也未必能正确理解，因为太艰深，太难了。但是，如果能够正确理解《阿弥陀经》的话，就可以克服我们那些毛病，就能挽救我们的法身慧命。
我们只要能往生，《心经》《法华经》《华严经》《楞严经》《金刚经》等等，不愁不开悟。只怕不往生，不怕不开悟。
其他经典，即使在娑婆世界我们错误理解了，可是如果《阿弥陀经》的要义掌握得很好，念佛往生了，一到极乐世界，所有大乘经典马上都明白了。
其他经典受误解，这部《阿弥陀经》能救我们；如果这部经被误解了，我们就得不到救度了，因为我们没法往生。不能往生的话，我们还在这里六道轮回，还要长劫流转下去。所以，这部经是不允许被误解的，这也是我们特别来讲学这部经的原因。
