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今日经文：因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗5：6-8）
一个重生得救的基督徒，该多么喜爱罗马书中的这几节美好的经文啊！
为什么会如此喜爱？因为经文说到，借着主耶稣的死，神向我们显明了祂对我们的爱。有了这样的爱，我们可以因信称义，与神相和，欢欢喜喜盼望神的荣耀。而且，即便是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。总而言之，这几节经文，叫我们看到了神爱的实质：基督在十字架上为我们赎罪而死。
基督是在什么“时候”为我们死的呢？在“我们还软弱的时候”。“我们还软弱的时候”这个短语，描述的是这样一种状况：我们在罪的权势下，有力做恶，无力行善；我们“死在罪恶过犯中”（以弗所书2：1），而且对此状况全然无能为力。然而，基督却照着“所定的日期”，为我们这些罪人死了。
一个重生得救的人，在默想这些经文时会感到震惊！在神的救恩计划中，竟然有一个“时间”，是神的儿子为我死的“时间”？是的，这是神在永恒里定下的“时间”，当基督被钉死在十字架上的那一刻，实现了。
“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。”这里的“义人”，在希腊与罗马文化中，是指以社会的道德标准看，有较高正面价值的人。他们遵守法纪，品行正派，是模范公民。然而，虽然他们在别人眼中可能是这样的“义人”，但几乎没人愿意为他们死（“死”在原文中是将来式，表意愿；“少有”意味着“几乎没有”）。“仁人”（或译“好人”、“善人”），可能特指某种对人有善行的人，以至于有人为了报答他的善行与恩德，“或者”敢于为他去死。“或者”表达了一种可能性：可能有人敢这样做，但并非一定会这样做。“义人”和“仁人”，从人类社会的道德伦理层面看，已经是最有价值、最高尚尊贵的人，尚且没有人愿意替他死；那么，谁会为不敬虔、没价值的“人渣”而死呢？
但是保罗宣告说，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”了。这句话和前面的“或者”对比何等分明！当说到基督为罪人死时，他不是在说一种可能性，他宣告的是一个已经发生的事实。
感谢主，基督在我们还作罪人的时候为我们死了！祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。在十字架上，神向我们显明了祂的爱。
请允许我对“显明”一词多说两句。这个动词的意思是示范、证明、陈列、显明等。这种“显明”或“证明”的目的是，叫看见的人明白某些事实和其中的道理。如果神没有把耶稣基督的十字架摆在我们眼前，我们就不知道神的爱是何等的长阔高深；而现在祂用祂儿子的死向我们“显明”（更是“证明”）了“祂的爱”。“显明”在原文中是现在式动词，意味着耶稣钉十字架作为一个历史性事件虽然已经发生了，但神现在仍然持续地借着钉十字架的基督，“显明”或证明着“神的爱”，叫我们一看到钉十字架的基督，就看到神的爱；叫我们一经历基督的十字架，就明白什么是神的爱。
圣经在其他书卷中，也如此描述过神的爱——
“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”，“神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了”（约翰一书3：16；4：9）； “祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”（启示录1：5b ）。
朋友，当我们借着圣经，知道“神的爱”的实质就是基督为我们罪人死的时候，我们就要当心那些假师傅所宣讲的所谓的“神的爱”了。
宣讲“因爱称义”的假师傅们，会告诉你无论你信不信，由于神是爱，祂都会让你得救；宣讲神的爱是“无条件的爱”的假师傅，会告诉你，“神的爱”就像阳光、雨水，无论你要或不要，你承不承认自己是罪人，你愿不愿意悔改，都会落在你身上。
而圣经中所启示的“神的爱”，意义是界定得十分严格的，是有条件的。当神的爱临到你的时候，你就知道基督已经为你的罪死了，圣灵就把你重生在基督里，你就成了新造的人；你从基督得着的新生命里有一个特质，就是恨恶罪恶，追求圣洁，愿意用自己的一生来荣耀神。
本文改编自王峙军牧师的《罗马书精读》。
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