但中保本不是为一面作的。——3:20
在这里使徒简要地对比了两个中保：摩西和基督。保罗说：“中保不是为一面作的。”中保必须是为两面作的：冒犯人者和被冒犯者。摩西就是律法和被律法所冒犯的人之间的中保。人们被律法所冒犯，因为他们不明白律法的功用。这就是摩西放在自己脸上的帕子。人们被律法所冒犯的另一个理由是，他们不能直接注视摩西的脸。摩西脸上有上帝的荣光。当摩西与他们说话时，他只好用帕子蒙上脸。如果没有另一个中保，就是帕子，他们就不能听他们的中保摩西说话。律法必须改变它的面孔和声音。换句话说，律法要变得使人能够容忍。
这样，律法被遮盖了，它不再能以它不加掩饰的威严向众人说话。律法变得更容易被良心容忍。这就解释了人们为什么不能正确地认识律法，结果是，他们变成了自觉安全、傲慢自大的假冒为善者。以下两件事中的一件必要成就：要么律法被帕子蒙上，并随之失去它完整的效力；要么拿去帕子，律法的力量便置人于死地。若没有帕子蒙着，人无法忍受律法。于是，我们要么被迫超越律法去寻求基督，要么作为无耻的假冒为善者和自觉安全的罪人度过一生。
保罗说：“中保原不是为一面作的。”摩西不能只是上帝的中保，因为上帝不需要中保。再者，摩西也不能只是人的中保。他是上帝与人之间的中保。中保的职事就是安抚被冒犯的一方，并且使冒犯人的一方得到平安。然而，摩西中保的工作只是改变了律法的语气，使它变得能为人忍受。摩西中保的工作就像是帕子的工作。他并不能提供使人遵守律法的能力。
若是在赐下律法的时候，没有一位中保，没有一位两下斡旋的侍奉工作，你能想象会发生什么事情吗？人就会灭亡，或者他们即使逃脱了，也需要另一位中保来保全他们的性命，并且维护律法的权威。摩西为此而来，被立为中保。他用帕子遮住自己的脸。但这也就是他力所能及的。他不能救人逃离律法的恐吓，而罪人需要更美的中保。
这更美的中保就是耶稣基督。他并没有改变律法的语气，也没有用一块帕子把律法遮掩起来。他完全承受了律法愤怒的审判，而且一丝不苟地成全了律法的要求。
就这更美的中保，保罗说：“中保不是为一面作的。”我们是冒犯者，上帝是被冒犯者。这样性质的冒犯是上帝所不能饶恕的。我们也不能为我们的过犯提供足够的补偿。这就是上帝与我们之间的冲突。上帝能废除他的律法吗？不能。从上帝那里逃离怎么样？我们根本办不到。这就需要基督来到我们和上帝之间，使上帝与我们和好。基督是如何成就此事的？“又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:14）
“中保”这一个词，就是说明律法不能使人称义的足够证据。否则我们就不需要一位中保了。
在基督教神学中，律法不能使人称义。而事实上它的果效恰恰相反。律法警告我们，它显出我们的罪，乃至我们开始仇视律法以及它神圣的作者。你会称这个就是靠律法称义吗？
你能想象一个比仇视上帝和厌恶他的律法更可怕的大罪吗？下面的律法是多么的棒。请听：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神……我必向他们发慈爱，直到千代……当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久……”（出20:2、3、6、12）难道这些不是卓越的法律，不是完美的智慧吗？可是以色列百姓却叫道：“不要让上帝对我们说话，免得我们死。”一个人会拒绝去听对他好的东西，这不是很稀奇吗？我想，任何人都会喜悦听到上帝是一位满有恩典的上帝，他向千万人存留慈爱。“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗”，人们会仇视这样一个增进他们的安全与福祉的律法，这不是很稀奇吗？
律法除了搅动我们的良心不能做别的。没有律法以前，我感觉不到罪。但是当律法来了，罪、死亡和地狱就都向我显明了。你不当把这个叫作称义。你应当把它叫作被定罪，它宣判人要面对死亡和永火。
神却是一位。——加3:20
上帝没有亏欠过任何人，所以他不需要中保。但是我们亏欠了上帝，所以我们需要一位中保。并且我们需要一位比摩西更美的中保。我们需要基督。
这样，律法是与神的应许反对吗？——加3:21
在保罗谈中保的问题之前，他说明了律法不能使人称义。那我们应该丢弃律法吗？不，不应该。因为它能满足一定的需要。它满足了人认识自己罪性的需要。而现在就产生了另一个问题：如果律法除了显明罪之外不能做更多的事情，那它不是与上帝的应许相反对吗？犹太人相信，借着行律法而来的约束与自律，他们可以加速上帝应许的成就，事实上是赢得上帝的应许。
保罗回答道：“不是这样。相反，如果我们过于关注律法的话，上帝的应许就会被耽搁。对一群仇视律法的人，上帝如何能成就他的应许呢？”
断乎不是。——加3:21
上帝从来没有对亚伯拉罕说：“地上的万国要因你得福，因为你遵守了律法。”在亚伯拉罕还未受割礼，还没有任何律法存在的时候，事实上，是在他仍是一个偶像崇拜者的时候，上帝对他说：“离开你的本地、本族和父家；我要作你的盾牌；万国都要因你的后裔得福。”这些都是无条件的应许，上帝将它们白白地赐给亚伯拉罕，这与善工无关。
这是特别针对犹太人的，他们以为他们的罪会拦阻上帝应许的实现。保罗说：“上帝不会因为我们的罪，就对他的应许懈怠，也不会因为在我们这一边有什么功德而加速他应许的实现。”上帝的应许并不被我们的态度所影响。上帝的应许完全在于他自己的良善与怜悯。
恰恰因为律法使罪显多，它就不会拦阻上帝的应许。律法确认了应许，因为它预备一个人的心，使他寻求上帝之应许在基督里的成就。
常言说得好，饥饿是最好的厨子。律法使忧伤的良心对基督充满饥渴。这样，基督对他们而言，品尝起来就会变得如此美好。一颗饥渴的心灵仰慕基督。而饥渴的灵魂就是基督所要的。他邀请他们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”基督的益处是如此宝贵，他只会把它们分给那些真正需要它们以及真正渴慕它们的人。
若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。——加3:21
律法不能赐人生命，它会置人于死地。律法不能使人在上帝面前称义；它反而使罪加增。律法不能使人获得义，它反而拦阻义。使徒不断地强调和宣告，律法本身不能救人。
尽管保罗的论述清楚易懂，但是我们的敌人还是不能领会它。否则他们不会强调自由意志、天赋的能力、额外的善工，等等。为了逃避谴责，他们总是准备好了他们的注解，就是，保罗所指的只是礼仪性的律法，而不是道德性的律法。但是保罗涵括了所有的律法。他直截了当地说：“若曾传一个律法……”
没有一个律法能够使人获得义，一个也没有。
但圣经把众人都圈在罪里。——加3:22
在哪里讲到了呢？首先是在《创世记》3:15和22:18里的有关基督的应许，在那里讲到女人的后裔和亚伯拉罕的后裔。因为这些关乎基督的应许是对族长们说的，这就意味着族长们也伏在罪的咒诅和永死之下。否则为什么需要应许呢？
接下来，保罗在圣经中所写的这一节经文把所有人“都圈在”罪里：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”而使徒所引用的《申命记》27:26中的这句经文也是如此：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”这句经文很清楚地把所有人都放在咒诅之下，不仅包括那些公开地抵挡律法之人，也包括那些热心遵行律法之人，包括修士、托钵修士和隐士，等等。
结论是不言而喻的：信心本身，可以在律法之外使人称义。若律法本身不能使人称义，那么对律法不完美的遵守以及律法的工作就更不能使人称义了。
使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。——加3:22
在这之前使徒说道：“圣经已经把众人都圈在罪中。”是永远如此吗？不是，只是等到应许成就的时候。这个应许，你会记得，就是所要继承的产业，或者说，就是上帝向亚伯拉罕所应许的福分：从律法、罪、死亡和魔鬼得释放，白白得到义、救恩和永生这些恩典的礼物。保罗说，这个应许不是靠着任何功德，靠着行任何律法或任何善工得到的。这个应许是赐给的。是给谁的呢？给信的人。在谁里面赐给的呢？在基督里面。
选自《加拉太书注释》丨李漫波译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。
