第二章 净土宗教相判释
第一节 教相判释之意义
判别、解释佛陀一生所说教法之相状差别，称为教相判释，略称教相、判教、教判、教释。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。
因世尊一代所说之教为数甚多，时、处、因缘各异，针对不同根机，义理亦互有出入，欲知其意旨、因缘、次第，必须借助整理诸经典及判定其价值，否则无法明了佛陀之真实意旨，于是产生教相判释。
就经典自身而言，例如《法华经》示以大乘小乘之别，《楞伽经》示以“顿渐”之别，《华严经》说“三照”，《涅槃经》说“五味”，《解深密经》说“三时”，凡此皆是开教相判释之端绪。
在我国所翻译的诸经论，并非依其产生之先后次第，而是同时传译不同时代甚至教理内容相互矛盾之经论，以致初学者不易理解其中奥义而无法入门。
具有创见之诸大德，为明示其所信奉教义之立场，以指导初学者，故常将诸经论之繁杂教说加以分类比较，判定其价值，解释其教相，形成完备的组织体系。
因此，我国佛教在教相判释方面特别兴盛，并由此推动佛教诸宗之成立。
可说宗派的成立，乃是依其教判为宣示。
第二节 三师教判
净土宗之教判有三种，所谓“三师教判”： 一、昙鸾大师“难易二道判”； 二、道绰大师“圣净二门判”； 三、善导大师“二藏二教判”。
一、难易二道之教判
总判一代佛教无量法门，大别为“难行道”与“易行道”两种，称为难易二道判。此难易二道之教判，本出龙树菩萨的《十住毗婆沙论·易行品》：
佛法有无量门： 如世间道，有难有易；
陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是： 或有勤行精进；
或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
昙鸾大师《往生论注》一开篇即引用而解释之，成为净土教判之根底。
（一）难行道
在五浊恶世、无佛之时，有种种退堕因缘，唯靠自力修行，不仗佛力救度，欲求不退成佛，非常困难。比如陆地步行，遥远之方，千辛万苦，重重险阻，很难到达目的地。
（二）易行道
以众生念佛为内因，阿弥陀佛愿力救度为外缘，因缘和合，即得往生净土，不退成佛，非常容易。比如水上乘船，依靠船力，安稳快乐，直达目的地。
易行道即是净土教、他力救度之教。难行道即净土教以外之一切佛教、自力证悟之教，所谓八万四千法门、六度万行等，皆统属之。
难行道之难，连菩萨都觉得困难，经中喻为“重于举三千大千世界”，其特点是“诸、久、堕”，即普修六度万行之“修诸难行”，经过三大阿僧祇劫之“久乃可得”，于其间可能堕于小乘，“或堕声闻辟支佛地”，则断绝成佛之希望。
对于我们这些博地凡夫来说，难行道是绝对不可企及之事。而依佛力救度的易行道，则人人可行，人人可证，其特点是“一、速、必”，即专称弥陀一佛名号，现生疾至不退转，必定成佛，因而成为吾等罪业凡夫之大希望、大光明。
难易二道判的目的，在于指引浊世末法之凡夫舍难取易，称佛名号，乘佛愿力，往生净土。
二、圣净二门之教判
承续昙鸾大师思想的道绰大师，在《安乐集》中判一代佛教为两种： “一谓圣道，二谓往生净土。”此称圣净二门判。“圣”即圣道门，“净”即净土门。
不论大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智、断灭烦恼、证入圣果之法门，统称圣道门。
其次第，先断八十八品见惑，离三途因，灭三途果； 再断八十一品修惑，离人天因，灭人天果，最终出于三界，不再六道轮回。此在声闻人，则修四谛法，经三生六十劫，得阿罗汉果； 缘觉人，则修十二因缘法，经四生百劫，得缘觉果； 若菩萨，则修习六度万行，经三祇百大劫，圆满无上佛果。这些都是圣道门——自力证悟之教。
虽无明烦恼一毫未断，仗阿弥陀佛大愿业力往生极乐净土，永超三界生死，证悟法性涅槃，即是净土门——他力救度之教。
当今末法，圣道一种难修难证，净土一门易修易往，故劝舍圣道、归净土是圣净二门教判之归趣。
难易二道、圣净二门，言异意同。圣道即是难行、自力，净土即是易行、他力。
三、二藏二教之教判
善导大师《观经疏·玄义分》，判教之大小：
问曰： 此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰： 今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
“二藏”： 声闻藏与菩萨藏，亦即小乘与大乘。
“二教”： 渐教与顿教。
以二藏二教判摄一代佛教，为诸宗通用之教判。善导大师依之判净土教于二藏当中属大乘菩萨藏，于二教当中为顿教，即是言通而意别。
圣道诸宗，如禅、密、天台、华严等，也皆为大乘，但皆依行者之发菩提心、行菩萨道得名，未有不发大心（菩提心）、不修大行（六度万行）而能得大乘之名，故圣道大乘为择机大乘、自力大乘、难行大乘，亦是行者因地、相对之大乘。
于净土门，行者虽无大心大行，只是称名、愿生，而乘佛愿力必得往生； 往生则自发大心，自然成佛。论机，虽有似人天小乘，而由法门利益，得名大乘，故净土大乘为不择机大乘、他力大乘、易行大乘，为佛果地、绝对之大乘、真正一实境界之一佛乘。
天亲菩萨《往生论》称为“大义门”，昙鸾大师《往生论注》赞为“上衍之极致，不退之风航”，善导大师说为“一乘海”“五乘齐入”。
又，渐教为渐进成佛之教，须经长时多劫，次第升进而成。顿教为顿速成佛之教，不须渐历时劫、阶位等，故称为顿。净土为顿教，如《无量寿经》四十八愿说“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，天亲菩萨《往生论》明“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”“速满足功德大宝海”。
禅、密、天台、华严皆名顿教，但都要求断惑证理，故仍是渐教，所谓“于法虽顿，望机成渐”。唯有净土一门，显明未断惑凡夫直出三界、不退成佛，故是顿中之顿。
与而论之，圣道门中亦有顿教； 夺而论之，圣道门总为渐教，唯净土一门为顿教。
《般舟赞》言：
或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。
或渐或顿明空有，人法二障遣双除。
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
初明五乘教法，于大乘中有渐有顿； 众生不堪，顿还成渐。次明净土法门之顿教菩萨藏，人人堪行，速疾超证，故为绝对顿教。
又说：
门门不同八万四，为灭无明果业因。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
门门不同名渐教，万劫苦行证无生。
毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。
即是总以一代八万四千法门皆名渐教，独以称念弥陀名号为顿教。一声称名罪皆除，故以利剑形容之； 其余则非圆顿，万劫苦行，犹如钝刀，而非利剑。
如上三师教判，昙鸾大师为就行者因地之行法，以六度万行为难行，称名一行为易行，劝舍难行道而取易行道，故难易二道之教判为“约行教相”； 道绰大师就行者所求之果证，以此土入圣证果为圣道门，往生净土成佛为净土门，故圣净二门之教判为“约证教相”； 善导大师直接从净土教本身之大小顿渐来判属，故二藏二教之教判即是“约教教相”。
教是能诠，行是所诠； 教行是能证之因，证是所证之果。由此教、行、证三方面之判释，一宗之大方针明确，净土宗成为独立宗派。
三师教判中，净土宗正用教判为圣道、净土二门之判。这是因为从立名意义来说，“圣”即无漏圣智，“道”即通，行无漏圣智，能通涅槃果，故称圣道； “净土”即期待往生净土。“圣道、净土”明白无误，共同认可。而难易、渐顿之说，由行者业习、好乐不同，互存是非，易生混淆。
四、要弘二门之分判
以上三师“难易二道、圣净二门、二藏二教”之教判，皆是立于净土宗之立场对整个一代佛教之大判。除此之外，善导大师《观经疏·玄义分》又有针对净土门内之细判：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说： “一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
此称“要弘分判”，“要”即“要门”，“弘”即“弘愿”。
又《观经疏·散善义》最后结论：
上来虽说定散两门之益； 望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此为“要弘废立”。“废立”意同取舍。
善导大师将净土一门又别分为要门与弘愿两种，以《观经》所说“定散二善回向求生”为要门，以《大经》所说“一向专念弥陀佛名”为弘愿。先虽开定散之要门，后还舍之，而独取弘愿之念佛一行。故知要门为方便，弘愿为真实。以要门引导诸机归入一向专念，是释迦开说定散二善之意。
定散二善摄尽六度万行，本来是圣道门自力难行之法，以之回向求生极乐，即转入净土之要门，再转即入弘愿，专修念佛。
此要弘二门之分判，有双重作用及目的： 一为方便圣道行人转入净土，二为方便要门行人归入弘愿一向专念。
圣道门行人本期此土成佛，但此是难行道，若能回向往生净土，即自然成佛，即是易行道。成佛目标与行法虽相同，却有难易之别，故能舍难取易，一转而入净土之门（要门）。
既愿生净土，彼土是无为涅槃界，凡夫有漏福善不能往生，必须称佛名号，乘佛愿力方能往生，故再转而入弘愿专修，以佛果地一句万德洪名，总摄一切因中六度万行，即是舍劣取胜。
