文明，乃必要之恶，为维系人类生存之故。因文明已自定义善恶，故难察觉文明本是恶。文明之恶，是相较自然状态之人而言。如婴儿，喜怒哀乐人皆喜欢；至长，则渐渐不为人所爱，以其为文明所化之故。而佛陀、庄子等圣人，每教人要回归自然，确是真理。此真理与前述文明相比，则前者为正统，真理总归少数。
真相莫名，你选择接受、还是抗拒？人类被创造时是多么活泼的一个孩子啊！所以我想，看破真相后还能嘲笑、热爱、拥抱她，自是达观。
时间不过我钓鱼的小溪。我在天空钓鱼，天底布满了卵石般的星星。
掌握了冥想，灵魂就像那无风处的火焰一样坚定不移。
路过读书四月香，簪花且作少年郎。
咏高更
为友人读书分享会预作
金衣褪去一身轻，隐遁蛮荒夜夜清。
宇宙茫茫行踽踽，塔希提月照芸生。
欣赏生活，而不做生活的奴隶。仅仅做必要的事和喜欢的事，时光不知不觉在流逝，在歌唱。每一天握在手心里都是阳光。要记得伟大的阳光永远会供养渺小的我们。
人生而活在限制之中。有人谓限制乃枷锁，限制其实也是一种保护，一种缘分。哪一种缘分不基于某种时空人际的限制？正视限制，合于限制，而又不断突破限制。若不合于限制，如何安心？若不突破限制，生命何以改变，理想何以实现？人总是得按着自己欢喜的方式，与限制为友，不断地从一个态跃迁到另一个态，并在这过程中取得暂时的动态平衡。这是上天对人类的一种祝福。死亡也不过是暂时的休息。
有些事，始终是面向自己的，求其放心而已。
临江仙·忆诗书中华
天遥地远原一梦，
风吹花落怀襟。
裙钗才子擂台临，
大江应有泪，
冷月渐吟沉。
妙会古今英雄气，
诗文共赏堪酙。
世殊事异致情深，
彩笺非有意，
乐在会知心。
临江仙·致慈母节
啮指痛心连骨肉，
生饴拊畜何苏。
都言生子老来扶，
妙姝变伛偻，
白首岂忘劬？
出入怀抱忧饥渴，
儿疼呼愿余躯。
路遥负米念何愉？
尊前慈孝在，
世事任徕徂。
注释：
啮指痛心：出自《二十四孝》的曾参：曾参，事母至孝。曾参采薪山中，家有客至，母无措。参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归。跪问其母，母曰：“有客忽至，吾啮指以悟汝耳。”这里用来指母子连心。
生饴拊畜：出自《诗经·小雅·蓼莪》，诗中一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，表述母亲生养子女的过程，情真意切。饴：由“含饴弄孙”演变而来，指的是拿糖逗孩子玩。
姝：指的是美女。出自《诗经·邶风·静女》：静女其姝。
路遥负米：代指子路百里负米的故事。周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
徕徂：徂徕的倒装，意指“往复”，又指山名，指生长栋梁之才的大山。
唯有小儿不可负，迷离一笑百愁舒。
海峡人潮有感
菩萨悠然观世间，文君垆肆拚红颜。
何妨儿戏与花鸟，自古高人会度闲。
观梵天东土并蒂莲花展有感
跣足何曾弃俗流，无常诸相匠心揉。
众生尘垢如能尽，哪得莲花并蒂留。
昨晚我四点起来，看见夜色正亮，有种倾国倾城之感，气息也很顺畅，握住的每件东西都好像宝石。会天地生生之气，披三千世界如衣。
赴姑苏车上寄妻
烟霞明灭姑苏行，一叶乾坤梦不成。
卷卷苍凉天泣泪，与君原是宿缘盟。
游网师园听昆曲评弹入梦
萦萦雅意小园寻，咫尺千秋感不禁。
月到风来怀万卷，情深一网古人心。
伍相祠
千载祠堂谁复知，旌旗遥望几人随。
铜雕往事怀忠骨，烟锁寒潮梦远师。
吴市吹箫窥霸主，东门悬目叹痴儿。
相材尝水造城郭，无愧乾坤当自持。
怜儿
老婆大人作
小儿晨起笑痴痴，逗趣呼名尚不知。
欲问小儿康健否，一啼一动总牵思。
世间万物，莫逆于心，相看两不厌，唯有江南水……
画堂春.乡间见百香果藤蔓有感
一枝万蔓百香葱，三千世界其中。死生开谢总相同，缘起如风。
亿劫不辞共渡，夕阳双雁从容。纵然天地有时终，情爱难空。
端午思贤
浩瀚星空世几何，招魂楚客复抛梭。
且修初服闻蒲艾，尚挂香囊思芰荷。
江国霸图幽梦影，沧浪孤棹白云歌。
独醒贤者谁知意，一片冰心信不磨。
题儿六一
童年漫想总无忧，观蚁抓蝌尽日游。
彩蝶翩翩萦梦久，碧丝漾漾枕泉悠。
青春一叶天涯远，宇宙千秋人事浮。
月下搂儿笑复叹，生生不已水东流。
诗歌是回顾漫长的文化积淀过程，首先从花开到花落，这自然界的演变过程。诗歌同人世的沧桑变换，荣枯无常，生涯浮沉的规律相契合。这从而成为生命盛衰的象征，富于哲理意味。其次花性柔弱，花开有时。自然是人类永远的认识对象和审美对象。
雨天赴医院
雨深伞脆车马喧，一鼻不通奔院门。
手术还需花一万，何如买菜与妻温。
柏梁体
中岁少游常恋家，时观雨后槛窗霞。
诗书如酒妻如花，更有娇儿啼瓜瓜。
凉夜寄夫君
老婆大人作
绮年性僻好诗书，而立为妻炉畔居。
尔抱娃来吾弄墨，共消长夜月如梳。
寄高考学子
书囊无际乐忧园，卷卷曾销永夜魂。
几瓣韶华偏考结，满窗星梦落乾坤。
生命不息，奋斗不止。要想一天乃至一生过得充实，少不了思考和锻炼。思考和锻炼不仅能使人享受到一种高层次的快乐，而且能保证人向着一个远方在进步。因为我们生命本来就是吃熵的，好像整个宇宙的背景都是向下坠落的，而我们在不停向上。古人说：天行健。君子以自强不息。真的是这样。活着一天，就有一天进步的空间。
除了勤奋和努力，还有一股股外在的不可言传的神秘力量在引导我们的生活。比如，思考很久没有解答的问题，猛然有个念头冲进来；构思很久的文章，睡觉时眼前忽然出现了场景；一直填补好的诗句，突然自己就吟了出来…再看这个孩子，一时哭，一时笑，好像在意识的生成过程中，大自然也在不断调试他，并且借助我们的手调试。想想身外有物，就不禁有神奇之感。
记国际档案日遇见未来活动
十年后事凭谁猜，且捧舒心寄未来。
笑语盈盈征梦去，落花到馆数青苔。
早上起来之前，仿佛一夜莲花绽开，做了无数的梦…而且每隔五分钟左右醒来一次，发现时间过得真慢，于是又睡去…我感到梦的情景很丰富，起床回忆时却不足千分之一…
我想，梦其实就是整个宇宙的图景，它包含了多种可能性，它的编造是如此精妙，我甚至怀疑，它包含了人类一切困境的解答，只是我们所能感知的，只是那么冰山一角。我觉得我们所说的潜意识，恐怕就是自然和造化吧。它以我们所能感知的方式进入我们，并塑造我们，它自己其实是无所不有的。
赋屏山群青朗诵
平明细雨赴金秋，裁剪青春绕指柔。
台上微波含万象，琴心剑胆梦悠悠。
晤刘老师
斜雨纷飞到碧湖，一壶新沸与君苏。
小炉笑煮人间事，点破须臾诚亦儒。
浩荡激情，越是隐忍克制方显其美，这是艺术之道，也是人生至理。
人有个性，艺术也有个性，两者的结合才是最好的作品。什么叫艺术有个性？如文体有别，运用哪种文体，就要接受它的限制。其他如音乐、绘画，也各有各的体，各有各的流派，各有其用具、运用方式上的讲究。这就是艺术的个性。艺术的个性主要是一种文化的传承，是大家公认的标准和审美基础。
人的个性是显然的，这里强调的是，要真正把心投入进去，你表达这种情绪的方式和他肯定是不一样的。如在朗诵中，同样体验到了这种情绪，你的呼吸和声音和他人肯定还是不一样的。但虽然不一样，也在一个大的框架标准内，这就是前面讲的艺术的标准和审美基础。
所以好的艺术工作者，既要入于其中，又要能有所变通。文无定法，但文体确实有别。表演上讲的表现派和体验派的区别，也即在此。
寄简书福建群
兰亭怀未已，又上八闽群。
千载文波转，今朝网络耘。
简书非旦夕，万卷酿风云。
窗外雨来急，此中清梦芬。
文艺方面，我的观点是自然主义。即一切文艺的目的是趋于自然，或者说天道。文以载道，是也。我的文字是使我更合于自然，而不是远离自然。在这趋于自然的过程中。文艺只是工具，只是载体。它不能高于自然。然而它应当按照自然赋予它的一切规律和能力来创造，创造出高于生活又合乎自然的作品。
享受自己是个存在的存在，在自然面前，我们更多的是接受者，而非改造者。
寄兰台
谁落镇江印，兰台倚翠开。
飞红怜燕至，细叶拂云裁。
砚水洗千载，浩藏通九垓。
文明今古事，桃李趁时栽。
蝶恋花.痴心父母
昨夜青眸含杏雨，起坐轻搂，复笑千千缕。谁念时光凋碧树，夜阑人静花飞舞。
还忆小玹初见处，磨尽相思，更看妻难寤。最是痴心多父母，朱颜辞镜香如故。
乘着无拘无束的风，驶向无边无际的海，和那些传说、梦想相遇，并且去寻找前世的爱恨情仇。干一瓶，朗姆酒！
书，是梦的一种。梦，美就好了…
而现实呢？是即将梦化的碎片，是一道道通向梦的美丽桥梁…
临诗学书，窗外雨倾泻而下，召唤着我们回到宇宙。我们是来自宇宙的水，却因情而降落。一旦为人，便有许多的无奈，也有许多的眷恋…
七律 鹭岛情深
鹭岛晨光迤逦开，梦中香屑伴风来。
芙蓉夜雨茶轻诉，海韵萤窗心久徊。
仗剑云帆千里去，传情山水一书回。
凤凰羽火青春骨，何日重归抚碧苔。
题于欢案
一锤定命不应轻，法律无情护有情。
高利吃人驱虎豹，少年仗剑振冠缨。
功名烟雨催还老，真理洪波久未平。
长啸抚琴思正气，昭昭天日几时清。
渐渐写开自己的心。有很长一段时间，徘徊在不断追寻的路上。在这个世界，你要找一个安心之法。于是你读了各种各样的书，甚至那些把你引入袅袅晴丝，醒来却依然如故的书。花盛开过，心灵的花也曾经绽放过，或许无悔的只是这一点。
而当生命慢慢走入各种循环之中，或者为自己安排各种必须完成的事，或者不断采购各种书来填充自己的闲暇，无非是婚后重新找回了理想，也感于现实的差距。但这样一种生活模式却将丧失生命的质量丧失殆尽。当我重新拾起那些悠闲自在的时光，发现一切复又光彩重生，书籍、我的诗篇，还有那些未成形的字，还有，娃的微笑…不必那么急的，即使有理想，也不能错过生命。因为生命是高于理想的，而我们应在追求理想的路上活在每个温暖当下。愿岁月，温柔待你；愿你，以温柔之心度悠悠岁月。
游三坊七巷家风家训馆
乾坤正气代流传，历历家风尚凛然。
禀父诀妻身不惜，临窗望月梦犹怜。
欲图万世清平治，长颂百年高洁篇。
英杰滔滔英骨在，今朝桃李莫辞肩。
月.心.事
月亮
像一艘乌篷船
静静地在天河里
做过的事
也像一只月亮
静静地在天河里
洗浴
晚来的风
沉淀了
我归去的思念
你是我的平安
我是你的无眠
今夜，放马南山
一杯酒
让我们彼此
滋润
雨
雨停了
宛若世界的风暴
停止了
雨浸润了这个世界
包围了我们用功利堆积的建筑
整个世界在雨里茫茫
又回归一统
雨，又是分离的
它像世界在倾塌，在沦陷，在怒吼
生命的无意义
生命渴望的烈焰
生命金石的碰撞
你会不会
伴着我一块观雨
在分离得最深的两个
个体之间
男女
我们也进入得
最深
这就是
爱
生命
表象潮水下的
统一
她嘲笑我们
建筑的
无意义
诗人首先是一个苦者，惟其深味人间之苦，所以能觉；惟其觉，所以能说。无觉者不必说。
人所以麻木无力是因为不对自己的心说话。哲学、诗歌就是反复敲打，让你回来。
信
我相信
都是真实的
穿过
岁月的沙粒
照耀
人间的鲜黄
一瓣瓣
像花
寄予心爱的人
一点点
像泪
洒落凄楚风雨
一斑斑
像伤
墨迹了我心口
蝼蚁啊
千年历史的
洪流
你就在灯前
拼着自己的
酒
原来
我也可以这样
真实
对着世界
只因为远方
有一个
你
茉莉.花事
烟尘
散尽
千年的繁华
终是化归
蝶舞
我已遁灭形体
只有一缕
香魂
想象
梦也翩跹
佛陀拈花一朵
众生的帆影
都淡化在我
是一点骨血
是一段往事的
风云
你走过这历史的
星空
竟没有一种语言可以
度量
你来时
春天的味道
莫离
今夕是何夕
我要投入你的
怀抱
最难是
聚
最难是
散
点燃烟霞
在香味中
终…
身在凡尘
喝凡间水
悟透彻禅
这便是我的
多情
了
能与你在这
微尘
相遇
如枝上的梨花
影
重叠
繁霜
何处？
晨昏
何时？
夜夜就着心灵的活水
吐露我零落的
春
三百篇
终是没有湮没
红尘有些可爱的
珠子
她们滚成了
禅
三坊七巷咏
多少古今事，念兹长在兹。
风云英杰起，夜雨至亲离。
淡影写花夕，华灯惹翠眉。
依稀闻壁咏，当日读书迟。
正谊书院学诗
正当年少悟诗词，幸得恩师破滞疑。
谊贯四方垂梦翼，道通六艺展冰姿。
书如故友常相会，笔似山妻更不离。
院木长呵存浩气，吟声朗朗胜鸣丝。
难以拍出这幽窗读书的意境，蓝底布夜里看来特别舒服自在，宁可食无肉，不可心无美…
人类生命中的一切，都源于人性本源的冲突。我们终不可能从心所欲。我们终必有所期待，有所失落。我们渴望和平，然而我们心中又歌颂暴力。我们希望被平等对待，可我们也更愿意享受优待。这一切再加上扭曲的宣传，使我们在这个世界的生活身不由己。然，也有快乐，也有爱情，也有限制下的小小自由。
关于昨夜众诗友讨论之格律事，余略抒己见，如下：
一者，格律非小事，不然，何以古仁人君子孜孜以求，不肯逾其矩？实则音韵关乎感情，关乎内涵。古人云：言而不文，则行之不远。又云：用字贵响。近学朗诵，方知汉字中有些发音能自然有铿锵感，如后鼻音特别能引人注意。何况乎平上去入四声，此四声亦各具情调，不过今人多不识耳。便如此，也需知，一篇文章写得好，不仅是表达透彻，往往也是读来朗朗上口，如朱自清之春。而诗歌更重于音律者，特因诗歌之起源即与音乐不分，何况每一诗体演变，无不与当时音乐相关。由此可知，格律非小事也。
二者，实则非独诗歌，文体百千种，各有其限制。散文亦形散而神不散，笔法自有要求；赋则铺采摛文，用语多对仗；更勿言其他文体。既用此体，即知此体之规则，方得体尽其用。不惟如此，绘画音乐亦各有体。乃至人类之生活，亦活在种种限制中。惟在此限制中能优游自如，方显其美。
