为什么？
因为劝极乐之教是非常广大的，释尊在诸多经典里都说到了，是五乘齐入，上到等觉菩萨，下到逆谤阐提。
既然摄机这么广大，对不同根机的劝法就不一样。比如劝龙树、天亲这样的大菩萨，有智慧的圣者往生，对他们的要求标准、说法就比较高了；如果劝十恶五逆的罪人，劝我们这样常没常流转的凡夫，说法就很容易，说得很低。
这时候，如果我们凭自己的眼睛所见，比如看到劝龙树、天亲这些大菩萨的教文，心中就会认为“一定要有智慧，发大菩提心，豁破无明，证悟无生法忍”，这样一对比，我们心里就胆寒了，就想“我哪有分呢？这些大菩萨、上等修行人、上根利智的，像这样的才能往生。虽然有劝下等往生的，那一定是安慰性质的，是别时意”，心中难免会这样想。这样，虽然在净土门里结了一个缘，但是这一世不能保证决定往生。
净土的教文应该怎么看呢？
我们知道它是劝一切凡圣善恶的，所以“见劝善人之文”，就知道善人往生有分。这里的“善人”不光是指一般世间意义讲的善人，而且是指贤圣，乃至能修三福，能修戒定慧三学的人。
“见劝恶人之文，则见自己之分”，说罪恶生死凡夫不断烦恼，念佛也能往生，“我也有分”。
如果有这样的见解，而且不被动摇，决定往生的信心就坚固，就乘上本愿，今生决定达成往生。
这和上一条文的角度差不多，总的说明净土教文劝机非常广泛，所谓“普劝凡圣善恶”，这样看上去似乎有矛盾的地方，不可能对龙树、天亲这样的菩萨说“你不要五逆、谤法就可以了”，这话怎么说得出来呢？他们都是大菩萨。
看四十八愿就很清楚了，比如第一愿是“无三恶趣愿”，第十一愿是“必至灭度愿”，第二十二愿是“一生补处愿”，这个差别就很大。
“无三恶趣愿”是对悠悠凡夫说的，龙树、天亲这样的大菩萨用得着这条愿吗？
但是第十一愿“必至灭度愿”，这是圆满成佛，第二十二愿是还相回向度众生，是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”“究竟必至一生补处”，这对大菩萨就非常有吸引力了。
但是，这些利益都在一句名号当中，平等施予一切众生。虽然平等施予我等，但我们毕竟是罪业凡夫，见劝上机之文难免自居卑下，所以说不要卑下，我等也有分。
“见劝下机之文勿放逸”，像《观经》下辈三品是十恶、破戒、五逆，如此造恶之众生，一声、十声也能往生，所以我们要发起坚固的信心，踊跃念佛，而不是放逸造罪。
十三定观我们修不来，但我们也不卑下，因为称名就足够了；大乘上善、次善、下善也未必是我们的根机修得来的，还有小乘善、世间善，即使我们做不到，心中也不卑下。
第10条、第11条确实是我们读净土教文的诀窍。
像我初学净土法门的时候，读《印光大师文钞》，就有这种矛盾。
看印光法师写的，有的地方是劝下机之文，就觉得“我也有分”。
可是他讲得毕竟很广泛，有时候好像又说得很难，要求也很高，那是劝上机之文。因为他是写信，对不同的人有不同的劝法，所以有时候看了就不知道到底能不能往生。
如果见劝下机之文，就觉得似乎有分；如果见劝上机之文，又觉得似乎没分，进退不定。因为我们的思想总是非常执著，僵化，而弥陀的救度是广大的，包容一切。
一般人都会拿一把尺子，如果以上机为标准，下机的人当然不能往生，虽然经文讲到了下机往生，“哦，那是别时意”，这显然是误解。
“既然下机人都能往生，上机人就用不着修这个法门，这是比较低劣的法门。就算往生，也不过是凡圣同居土，或者化土”，这又错误理解了。
