编者按：
启示录预言耶路撒冷被兵围困的日子，这是指着大争战，并且预言中提到了耶路撒冷会重新拣选，到末期来临时，有两个传道人作耶稣降临世界的重要见证人。这就是立在世界之主面前的两个人：本文是一篇有力度的分析文章。只是没有注意耶路撒冷已经不在中东这个最大的问题。
第二是对于但以理书预言的末后七年大灾难——70个7预言的解释，这可以作为当前世界的灾难参照。因为这个预言是基督在人间做王的时候的事。但是劫难基本上是相似的，所以说可以相互参照，这都无外乎天灾人祸。
启示录
第十一章
神的殿
11:1
有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说：起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。
有一个苇子赐给约翰，吩咐约翰“起来！”，说明在这之前，约翰只是旁观天上的活动，现在他要起来作神吩咐的事。
圣经里的先知，有时照他所预言的意思行动。比方说，犹太人被掳到巴比伦七十年时，先知耶利米预言犹太人必将回归巴勒斯坦，就在巴勒斯坦买了块田地，把地契埋在地下。
这时，约翰边写预言边演主角！这苇子交给约翰，因约翰代表圣徒，圣徒要审判世界。
“将神的殿和祭坛量一量”，意思是重建圣殿和祭坛。
“将在殿中礼拜的人量一量”，意思是审判在圣殿中敬拜神的以色列人。〈林前6:2〉说：“岂不知圣徒要审判世界吗？”以色列十二支派，将由十二门徒来审判，约翰是其中的一位。
11:2
只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。
“殿外的院子要留下不用量”，意思是说殿外不用建，故不用量，“因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。”
在今日，这外邦人是阿拉伯人（巴勒斯坦人），今日的圣殿地点，外院的部份是在阿拉伯人（巴勒斯坦人）所坚持属于他们的国境内，其上建了一座回教堂（Mosque of Omar，
the Mohammedan shrine
）。
“四十二个月”就是三年半，就是七年灾难的后半期。在这期间。圣殿的外院仍旧落在外邦人中，他们要践踏圣城四十二个月。
犹太人重建神的殿和祭坛，是怎么一回事？
旧时耶路撒冷的圣殿，在主后70年被罗马士兵毁掉，没有一块石头留下。犹太人被分散到世界各地，直到1948年才获联合国允许建立以色列国。圣殿自从主后70年被毁后，到今天都没机会重建。
因为教会是神的殿，是“主的圣殿”、是“神藉着圣灵居住的所在”〈弗2:20-22〉，所以在教会时代，耶路撒冷没有神的殿。不过，在七年灾难之前，基督降临空中，教会被提，那时撒路撒冷的圣殿就要重建了。
有些人以为建圣殿之前，奥玛（Omar）回教堂先要拆除，但这是不对的，因为殿外的院子是给了外邦人的。
今天的犹太人已准备就绪重建圣殿，只是圣殿的外院地点被回教堂占了，所以若犹太人重建圣殿，必面对阿拉伯各国的强烈反对。这时敌基督已显露出来，并擢升为全世界最具势力的政治领袖。
若敌基督允许回教堂被拆除，他必成为全世界阿拉伯和回教国家的公敌。可是敌基督是个圆滑的政治家，他决不会触怒阿拉伯和回教各国。於是他和犹太人立约，通过外交手腕，为犹太人和阿拉伯之间的矛盾，找出一个临时解决的方法。
以色列和阿拉伯终于达成协议，签订和平条约。在此和平条约之下，犹太人获准建圣殿，地点不在奥玛（Omar）回教堂之上，乃紧挨在旁边的地块。
敌基督和犹太人所立的约，还包括在以色列和约旦边界设立缓冲区，否则当敌基督毁约时，犹太人就无法“逃到山上”〈太24:16〉。
“在殿中礼拜的人”是谁？为什么要将他们量一量？
他们必是住在以色列国家的犹太人。
在殿中敬拜神的犹太人，也要受审判。“因为时候到了，审判要从神的家起首。”〈彼前4:17〉
这日子，就是“雅各遭难的日子”。
〈耶30:7-8〉说：“哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。
….
到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他的奴仆。”
〈亚13:8-9〉：“耶和华说：这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。”
这“圣城”的地理位置在哪里？
耶路撒冷是那圣城。
主在旷野受魔鬼试探时，“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上
….
”〈太4:5〉。这是在耶路撒冷的事。
主耶稣在十字架上断气的那时刻，“坟墓也开了；已睡圣徒（旧约圣徒）的身体，多有起来的（复活，作初熟的果子）。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”〈太27:52-53〉
除了耶路撒冷外，圣经里只说到另一个圣城，就是新耶路撒冷，但这是在新天新地时的事。
旧约里也多处提到圣城，每次都指耶路撒冷，如〈尼11:1，
18
〉和〈赛52:1〉。
由此来看，这“圣城”就是在地上的耶路撒冷，是“主钉十字架之处”〈启11:8〉。
圣殿将在何时重建？
今天的犹太人，都一直想重建圣殿，但旧圣殿的地址有个奥玛（Omar）回教堂，占了殿的外院，又因阿拉伯和回教各国的对抗，所以到今天都没有落实重建圣殿，其实也不能落实，因为时候未到。
有趣的是，历史记载罗马皇帝朱利安（Julian），他想证明预言是假的，允许犹太人重建圣殿，有火球从天降下，阻止工程的进行，圣殿也就建不成了。
但圣经的预言必要应验，这圣殿必要重建。到底何时呢？
基督降临空中，教会被提后，敌基督显露出来，以色列与阿拉伯签订盟约，达成协议，圣殿就建成了。
七年灾难的来由
但以理书〉第九章里所说的第七十个七，或“一七之内”（七年灾难），是何来由？
有关‘安息年’的经文如下：
-
〈利25:2-4〉耶和华说：“你们到了我所赐给你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地
….
第七年，地要守圣安息
…
不可耕种田地
….
”
-
〈利25:20-22〉“你们若说：这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。”
-
〈代下36:21〉“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”
-
〈耶25:11〉“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。”
-
〈但9:24-27〉“已经定了七十个七
….
从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏者的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷连城带濠都必从新建造。过了六十二个七，那受膏者，必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所
…
荒凉的事已定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀供献止息
…
直至所定的结局。”
神命令选民六年耕地，第七年要让地安息一年。但选民没有遵守，一直不停耕地，过了490年，累积七十年没有让土地安息。
於是，神便藉先知耶利米说，要让选民被巴比伦王掳去服事巴比伦王七十年，叫田地荒凉，可得安息七十年。但到七十年满了，选民尚未获释，允许回耶路撒冷。
於是但以理便禁食，披麻蒙灰，向神祈求。神差遣天使加百列在异象中告诉但以理说，神“已经定了七十个七
…
必有七个七和六十二个七
…
过了六十二个七
…
”，又有“一七之内”，更有“一七之半”的事情发生。
按照上列经文所说，选民不但没有遵守耶和华的命令，让地守安息年，还喜爱拜偶像而得罪神。因此，神就兴起巴比伦王，掳掠选民到充满偶像的巴比伦国，去服事巴比伦王七十年。
后来，神定为七十个七，共四百九十年。选民本来可在四百九十年满了之后，成立天国。可是，他们在过了四百八十三年时，把天国的王基督钉死在十字架上，尚差七年，才满四百九十年。因此，留下的七年，便留作末期的七年灾难，以补足四百九十年之数。其计算和说明如下：
-
七个七
=
49
年
-
六十二个七
=
434
年
-
一个七
=
7
年
共
=
490
年
七个七
：从主前458年亚达薛西王派以斯拉返国7
：
6-7
；
9
：
9>
，到主前405年圣城建完为止，减掉间断部份后累计49年，就是七个七，参〈尼2:1-8〉
。
六十二个七
：由圣城建好之后，即从主前405年，到主后30年，主耶稣骑驴驹进耶路撒冷为止，就是“受膏者”显露的时候，共434年。〈亚9:9〉及〈太21:1-10〉
一个七
：由亚达薛西王下令重建圣城，到主骑驴驹进城，刚好是六十九个七，共483年。主进城后，第六天就被钉死在十字架上，应验了“过了62个七，受膏者（指基督）必被剪除（指被钉十字架）”的预言〈但9:26〉。最后的一个七，是留到将来的七年灾难。
主耶稣受死、复活、升天、五旬节圣灵降临，教会成立。因为有了教会的缘故，最后一个七，无法实现。因此，这个“七”的七年灾难还未实现，至今已间隔约2000年了。这七年灾难，要在信徒被提之后，才能够实现。
这个奥秘，神未向先知们启示过。因此，众先知们都不明白有教会的事。这是神在“创世以前”的计划，不是在“创世以来”的计划。〈弗
1:4-6〉所说的“创立世界以前，在基督里拣选了我们”，和〈太25:34〉所说的“创世以来，为你们所预备的国”，是有分别的。
两个见证人
11:3
我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。
这里和约翰说话的，是那大力的天使，又说“我那两个见证人”，从这“我”字，可知大力的天使就是主！
两个见证人是以利亚和摩西。有什么圣经的证据？
第一个见证人是以利亚，证据或理由如下：
1)
圣经旧约最后两节，〈玛4:5-6〉说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到之前，我必差遣先知以利亚到你们那里去，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”以利亚是神所差遣的见证人，正是玛拉基书预言的应验。
2)
〈王下1:8〉形容以利亚的装扮是：“他身穿毛衣，腰束皮带”，〈启11:3〉说：“我那两个见证人，穿着毛衣”。
3)
〈启11:5〉
“
有火从他们口中出来，烧灭仇敌”，这和以利亚求神降火〈王上18〉，是同一性质。
4)
〈启11:6〉“叫天闭塞不下雨”，这和以利亚求神降大雨〈王上18:45〉，也是同一性质。
第二个见证人是摩西，证据或理由如下：
1)
玛拉基书说到主的日子，提到摩西和以利亚，“万军之耶和华说：那日临近
…
你们当记念我仆人摩西的律法
…
看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”〈玛4:1-6〉摩西代表律法，以利亚代表先知。这里虽没明说差遣摩西，但说到那日临近，摩西的名字和以利亚一起出现在这段经文里。
2)
〈启11:6〉“叫水变成血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”，这是摩西对法老和埃及人所行过的神迹〈出7至11章〉。
3)
摩西虽然曾经死了，但神叫他的身体活过来。摩西的身体没有留在坟墓里，虽然魔鬼用一切能力，要把摩西的身体留在坟墓里，但神差遣米迦勒天使长叫摩西的身体活过来。〈犹9〉说：“天使长米迦勒，为摩西的尸首，与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责它，只说：主责备你吧！”由此可以看出，神给摩西的尸首活过来，否则天使长是不会为了一个死的尸首而与魔鬼争辩的。主的责备，必是把魔鬼赶跑了。魔鬼是那“掌死权的”〈来2:14〉，他要摩西的身体留在死里，但没有成功，因为摩西从死里活过来。
其它证据或理由如下：
1)
〈路9:30-33〉主在山上变形时，“忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”
2)
〈路24:4-6〉主复活那天黎明的时候，几个妇女们来到坟墓前，不见主的身体，正在猜疑之间，“忽然有两个人站在旁边，衣服发光。”这两个人可能就是摩西和以利亚。
3)
〈徒1:10-1
1
〉当主升天，他们定睛望天时，“忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边
…
”这两个人可能就是摩西和以利亚。
施洗约翰是不是以利亚？和以利亚有何关系？施洗约翰肯定不是以利亚，理由如下：
1)
〈路1:17〉“他必有以利亚的心志能力”，但不等于说就是以利亚。
2)
〈约1:21〉施洗约翰自己说“我不是（以利亚）”。
3)
〈太17:10-13〉“门徒问耶稣说：文士为什么说以利亚必须先来？耶稣回答说：以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”
4)
施洗约翰是基督第一次来的先锋，以利亚是基督第二次来的先锋。
为什么第二个见证人不是以诺？
〈来11:5〉说：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
以利亚也是被神接去，但没说他不见死。可见圣经的准确性。
两个见证人被敌基督杀死，若以诺是其中一个见证人，就不对了，因为以诺“不至于见死！”以诺可说是活着被提的教会的一种〈帖前4:13-17〉。活着被提的教会，就是和以诺一样，不至于见死，也有像以诺那样的见证，就是“被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”。
两个见证人“穿着毛衣”，是什么意思？
“穿着毛衣”是表示审判，说明这时两个见证人是处于审判的时代。今天是恩典时代，信徒不是“穿着毛衣”，也不是披上忧伤的灵，乃是穿上赞美和喜乐的衣服。这是恩典和庆禧的年代！“毛衣”指明了时代的变迁，这时恩典时代已过，审判的日子已经来到了。毛衣也正好与以利亚的装扮吻合，“他身穿毛衣，腰束皮带”〈王下1:8〉。
11:4
他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
“两棵橄榄树”是指谁？
圣经第一次讲到两棵橄榄树和金灯台，是在撒迦利亚书第四章：“我看见了一个纯金的灯台
….
旁边有两棵橄榄树
….
我又问天使说：这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？第二次问他说：这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思？他对我说：你不知道是什么意思吗？我说：主啊，我不知道。他说：这是两个受膏者，站在普天下主的身边。”
由此可以看出，“两棵橄榄树”是两个受膏者！以利亚和摩西两个都是受膏者，以利亚代表先知，摩西代表律法。
两个见证人“立在世界之主面前的”，是什么意思？
在教会时代，圣经没有用“世界之主”这句话。
亚伯拉罕为罗得向神代求时，说“审判全地的主”〈创18:25〉，这“全地的主”和“世界之主”，是同一句话。
当约书亚正要带以色列民过约旦河时，他说“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。”这“普天下主”和“世界之主”，也是同一句称呼话。
〈亚4:14〉说“两个受膏者，站在普天下主的旁边”的“站”字，是现在词，有特别意思。这两个见证人是‘正站在’神的面前！因为这时以利亚已经被带到天上，摩西已经从死里活过来，他们俩那时是在神的面前。
圣经里多处说到见证人，皆有两个，这是否原则？
圣经确是有最少两个见证人的原则：
由此看来：
（1）
神的一切工作都必有见证人
（2）
其中有两个特别的见证人，摩西和以利亚，出现在大灾难时期
撒迦利亚书的预言和启示录的预言，有那些吻合之处？
撒迦利亚书说到以下的预言，与启示录吻合：
（1）
两棵橄榄树，两个受膏者〈亚4:11，
14
〉
（2）
主掌王权〈亚6:13〉
（3）
耶路撒冷的复兴〈亚8:1-8〉
（4）
假牧人（敌基督）〈亚11:15-17〉
（5）
列国围困耶路撒冷（哈米吉多顿大战）〈亚12:1-4〉
（6）
神怎样对待他的子民以色列人
（7）
以色列人怎样接受基督为弥赛亚
（8）
仰望他们所扎的主，为主悲伤、愁苦〈亚12:10〉
（9）
以色列人的悔改，洗罪〈亚13章。
两个见证人的事工是什么？他们见证什么？
威廉讷卫尔（William R Newell）
这样形容两个见证人的事工：
报纸和广播电台大登这消息：两个先知出现在耶路撒冷，身穿毛衣，好像古时的以利亚，大声呼叫说审判临到！
随着他们的见证，耶路撒冷的情况一天比一天紧张。他们见证什么呢？
（1）
说那被犹太人拒绝的耶稣，就是全地的主
（2）
指出世人的罪恶
（3）
见证刚过去和正发生的灾难，来自神的审判
（4）
警告更可怕的灾难将临到
（5）
揭穿敌基督的真面目
（6）
说耶路撒冷虽为圣城，但已沦为所多玛和埃及
（7）
说“犹太人杀了主耶稣”〈帖前2:15，
16
〉
两个见证人的出现，叫全世人都惊奇，就如当年以色列人对以利亚的事工感到惊奇一样。
很久以前，以利亚神秘般消失，摩西也神秘般消失，现在他俩又神秘般出现。他们责备敌基督国的邪恶，揭穿敌基督是撒但的工具，警告人不可与敌基督有任何关系。
他们这样传道，立即受到当权的敌基督的反对，但他俩以硬碰硬，宣称审判临到，就像当年摩西和以利亚的时代一样。
“若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子，叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”〈启11:5-6〉
两个见证人的传道，相信的人多吗？
是有很多相信的，就是那些“其余的”人！
虽然这两个先知的见证，是以耶路撒冷为中心，主要是对以色列人，但他们的信息却影响全世界。正当他们复活升天时，地大震动，因地震而死的有七千人，“其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。”〈启11:12-13〉
〈启12:17〉也说到“其余的儿女
…
这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的”。
〈耶23:3-6〉说：“我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内，召聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多
….
日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。”
由此可以看出，是有“其余的”，或“所余剩的”，人数必不少。这些其余的，就是两个见证人的负担。
以利亚在旧约时如何呼吁以色列人归向神，现在他也发出同样的声音！他以前怎样求神降火〈王上18:38〉，现在他同样“有火从口中出来，烧灭仇敌。”
圣经旧约最后的一句话说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”〈玛4:5-6〉
就像施洗约翰是预备基督第一次来的先锋，现在的以利亚和他的同伴摩西，再次来作使者，预备主的道。这也应验了主的话，施洗约翰被斩后，主说：“以利亚固然先来，并要复兴万事。”
门徒在黑门山看到主变形象时，也看到以利亚和摩西，他们明白同一位以利亚将来要来，复兴以色列的一切，完成神的计划。
11:5
若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。
11:6
这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
“叫天闭塞不下雨”，这是以利亚曾经行过的神迹。
“叫水变为血”，这是摩西曾经行过的神迹。
“能随时随意用各样的灾殃攻击世界”，摩西在埃及法老王面前曾经用各样的灾祸，使法老王服从他的要求，让以色列人离开埃及。
11:7
他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
两个见证人何时开始作见证？何时被敌基督杀死？
启示录没有明说两个见证人何时开始作见证，但却清楚说他们被敌基督杀死是在第六号。他们“传道1260天”（即三年半），可知是在第六号之前就已经传道1260天了。所以，他们开始作见证，可能是在敌基督一显露不久后就开始了。
为什么神允许敌基督杀死两个见证人？
两个见证人所作的见证，已告一段落，神准备给世人一个神迹，来教训不信的世人。神让两个先知被杀死，给敌基督短暂的胜利，但三天半后从死里复活，驾云升天。
可以这么说，两个见证人重演耶稣的受死、复活和升天。主耶稣在耶路撒冷受死，三天后复活，四十天显现，然后驾云升天；这两个见证人也一样在耶路撒冷被杀，三天半后复活，驾云升天。值得注意的是，这事都发生在耶路撒冷，“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”〈启11:8〉
