古人云：“热乱场中，难当冷眼。
”
以三界无安，犹如火宅，出入其中者，靡不为其烧煮。
若从烈焰中觅得一片清凉地，非冷眼人不能得。
苟能当下一念清凉，顿见大地皆冰，自不在身心世界中作归宿也。
此从上大力量人，游戏生死场中，能转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，特仗渠一只冷眼，一片冷心肠耳，更有何神通妙用哉？
此言甚易知，甚难见。且如佛祖单以
“
诸法如梦
”
一则语，为出世要路。而世之智愚，例皆能言人生如梦耳。其语虽似，其意则非。其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若果觑透，则自然能与一切荣辱利害、得失是非关头，掉臂而去矣，又谁敢撄其锋哉？
其实就中，无甚玄妙。至于最初一步，不无其方。
吾人处世，先要将梦中事，试举向目前，细细观察。定要的的，看到不觉发一大笑处。
到此，则顿觉寻常说“如梦
”
话头，迥然不同矣。即将一同处，一念转将目前境界，置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时，忽然猛觉来。如此，则回观生平，向来历过一切种种境界，谛实求之，了不可得。了不可得处，即是诸佛祖师出生死第一关也。
古人云：
“
热乱场中虽然事事搅心，但也经受不起冷眼观之。
”
由于三界无安，犹如火宅，所以出入其中者，没有不被烧煮的。若要从烈焰中觅得一片清凉地，只有冷眼人才能够办得到。若是冷眼观世间，观到当下一念清凉，则顿见大地皆冰，自然不会把身心世界当作归宿也。自古以来大力量人，游戏生死场中，能够转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，也就是专仗他一只冷眼，一片冷心肠啊，哪还更有什么神通妙用呢？
此言（
“
热乱场中，难当冷眼
”
）甚易知，而其真谛甚难见。就像佛祖单以“诸法如梦
”
一则语，为出世之要路，但有几人见其真谛呢？而世间之智者和愚人，照样都会说
“
人生如梦
”
。话虽然都是一句
“
人生如梦
”
，而智者和愚人话中的意味却全不相同。愚人虽然口中在说，其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若是果真觑透，则自然能够在一切荣辱利害、得失是非的关头，转身而去，又有谁阻挡得住呢？（鲤鱼脱却金钩去，摇头摆尾不再来。）
其实这里面，并没有甚么玄妙。至于要迈出最初一步，也不是没有一定的方法。其方法是：我们处世，先要将此梦中事，试举在眼前，细细地观察。一定要真真切切地看，一直看到不觉哈哈大笑为止。到此，则顿觉寻常所说
“
人生如梦
”
这句话，有着迥然不同的意味。就将此哈哈大笑之悟处，一念转向目前境界，将它放在‘人生如梦’这个框架中，细细观察。看到昏昏沉沉、颠颠倒倒时，忽然猛地觉醒过来。如此，则回观生平，向来经历过的一切种种境界，即便想要把它们当真，也了不可得（也完全办不到）。此了不可得处，便是诸佛祖师出生死第一关也。
憨山德清禅师（1546-1623），晚明四大高僧之一，云谷法会禅师法嗣。金陵全椒（今安徽全椒）人，俗姓蔡，字澄印，号憨山。
年十一即怀出家之志，翌年投报恩寺西林永宁法师诵习经教，兼修儒学，博通内外黄老之学。
十九岁往谒栖霞山云谷法会禅师，读《中峰广录》，乃决志参禅。遂返报恩寺落发，从无极明信禅师受具足戒，听华严玄谈。因慕清凉澄观国师之为人，乃自字澄印。
嘉靖四十四年（1565年）再参法会禅师，得授念佛公案。隆庆五年（1571年）游历诸方，留连京城诸讲肆，又参谒遍融、笑岩二师。万历元年（1573年）游五台山，见憨山奇秀，乃取之为号。后住东海牢山（山东崂山），声望甚高。
万历十四年，神宗以《大藏经》十五部颁于天下名山，太后特赐牢山一部，并建海印寺，请师住持。二十三年，以私修庙宇之罪被诬入狱，削去僧籍，充军流放雷州（广东）。
万历二十八年，依南韶道祝禅师之请，止住曹溪，翌年重开祖庭，选僧受戒，立义学，养沙弥，设立库司清规，大振宗风。四十二年，太后崩殂，恩诏许还僧服，历游名山胜迹，说法弘化。四十四年，在庐山五乳峰创建法云禅寺，仿慧远大师之法，专心修持净业。天启二年（1622年），复应韶阳太守张公之请，再入曹溪。
禅师思想融合禅与华严，倡导禅净无别、三教归一之说。弟子有福善禅师、通炯禅师等。
天启三年（1623年）十月禅师示寂，世寿七十八，僧腊五十九，谥弘觉禅师。后人为师立塔于南华寺天子岗，世称憨山大师。大师留下全身舍利，现供奉于广东韶关南华寺。
憨山大师著述甚多，有《华严纲要》八十卷、《楞严经通议》十卷、《法华经通义》七卷、《起信论直解》、《圆觉经直解》、《肇论略注》各二卷、《唯识论解》、《净土会语》、《中庸直指》、《春秋左氏心法》、《老子道德经注》、《观老庄影响论》等，另有门人汇编之《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。
