信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
有一类人，
他们相信“罪虽十恶五逆亦得往生”，结果在现实当中放纵罪业，说“十恶五逆都能往生，何况我还没造十恶五逆”，这是不正确的，错误的。
还有一类人，
他们虽然很害怕，很谨慎，生怕犯小错误，但是认为“我犯了过失，弥陀就不救我了”，这也是错误的。
总之有两种人：
一种人相信阿弥陀佛能救十恶五逆罪恶之人，而放纵罪业；
还有一种人虽然谨慎不造罪，但是不相信阿弥陀佛能救十恶五逆造罪之人。这两种观点都是错误的。
应该相信：
即使造大罪，十恶五逆也蒙佛救度；
而自己应当谨慎，连小罪也不犯。
当然，我们不可能做到不造罪。如果抱有正确的认识，不管是罪人还是善人，通通可以往生。相信罪人尚且往生，而力求做一个善人，这是中道的认识。罪人都能蒙佛救度往生，何况是善人呢？弥陀更欢喜：应该是这种心情。
信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
应当相信“一念十念尚且不空”，能往生净土，并不是信了之后只念一句、十句，而应该无间修，念念相续称名号。
还有一种错误的理解，虽然无间修，相续称念，但是不相信一念、十念就能往生。
这两种误解，其实根源都是一个。要么放纵，认为一念、十念就能往生，而放弃念佛；要么紧紧抓住名号，因为担心一念、十念功德不够，不能往生。
这都不是弥陀名号本身具有的功能作用。
信，应当相信一念功德圆满，决定往生；
行，应当是念念称名。
知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪；
知往生虽一念亦足，而思累积多念。
信取一念往生，行勤一生多念。
这已经讲得非常明白了，这是我们在现实生活当中信、行的标准。平常有人“思累积多念”，他“累积多念”的前提是认为一念不足以往生。不是这样的。知道一念往生是满足的，“一念亦足”，但还是“思累积多念”。
所以，对弥陀本愿的救度，要相信一念即往生，就是“信取一念往生”。因为一念就能往生，所以精勤于一生多念，念念不舍，想到就念，没事就念。
总之，凡俗的事不得已就去应酬，应酬完就立即念佛。
以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；
以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。
信者信一念亦生，行者勤一形称念。
思一念往生不定者，念念之念佛则成不信之念佛也。
其故者，阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
如果有人认为“一念、十念也能往生，这样我就疏于念佛，就懈怠不念佛了”，这是信行没有起到互相增上的作用，是偏颇的见解，信心反而妨碍了行业。本来信心是促成行业的，行业是完成信心的，现在信反而妨碍行了，说明信得不正确。
“以念念不舍故，而思一念往生不定者”，听说念佛要念念不舍，就想“一念肯定往生不定，不然干吗要念念不舍呢？说明肯定不行”。
如果抱有这样的认识、见解，就是偏见，这是行妨碍信。表面上努力精勤地念佛，但内心想的是“一念往生不定，所以我才念念不舍；如果一念往生定了，我干吗念念不舍？”这是行和信之间互相冲突，当然不是正确的信行关系。
所以，下面讲正确的应该是：
思一念往生不定者，念念之念佛则成不信之念佛也。其故者，阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
很显然，如果认为一念往生不定的话，每一念的念佛都是没有信心的；不具信，所以说“念念之念佛则成不信之念佛也”。
“南无阿弥陀佛，这一念怎么能往生呢？南无阿弥陀佛，这也是一念，怎么能往生呢？南无阿弥陀佛，这也是一念，这一念怎么能往生呢？”再多念都是这一念累加的，如果这一念不能往生，岂不是念念都不能往生了？所以念念念佛都成了不信之念佛。
事实上，每一念的当下，这句名号当体救度我们，往生功德圆满，成佛功德圆满，度众生功德也圆满。
所谓“其故者，阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故”，就是每一次、每一念都圆满达成往生，所以“念念皆成往生之业”。“一念契当一次往生”，我们就念念称名，念念圆满，满足，欢喜，念念都达成往生之业，所以就更喜欢念佛了。
如果每一次念佛都觉得空荡荡的，使劲作无用功，还说“念得少往生不定，我累积多念吧”。如果知道每一声都圆满往生大功德，就更喜欢念佛了。
就像做生意，这笔买卖不管费多大劲都赚不到钱，但是还在费力气。如果每一笔买卖都赚大钱，不就更有兴趣了？所以说众生颠倒，挣不到钱还使劲弄。
