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上回讲了萧绎 & 萧绎他老婆，这回来讲他爹萧衍。（那真的是好久好久之前的故事了：痴情的极致，连老婆出轨都忍了）
其实萧衍一直在我们身边，只是我们不知道他在身边而已。这话感觉好恐怖，然而我并不是来吓人的，而是言之有据（理直气壮脸）。
首先，我们每年农历七月十五，又叫盂兰盆节，是要祭祀祖先，烧纸钱放河灯的。这事儿是萧衍开其先河。他根据《盂兰盆经》中目连救母的故事，将百味饭菜放在盆中，供奉僧人，后来渐渐和道教的中元节融合，演变成了祭祀先人的节日——中元节最开始，只是地官勘定对错，“囚徒饿鬼，当时解脱”的。
另一个他随时在身边的例子，就更好说了。
在很久以前，中国汉族的和尚，和现在其他和尚一样，都是荤素不忌的。然而，在萧衍颁布了《断酒肉文》以后，和尚吃素，在中国就成了一种惯例。
为了（强制性地）洗脑，萧衍总共写了四篇《断酒肉文》，还在《与周舍论断肉敕》中说，“众生所以不可杀生。凡一众生，具八万户虫，经亦说有八十亿万户虫，若断一众生命，即是断八万户虫命....利舌端少味，害无量众生，其中小者，非肉眼能观，其中大者，灼然其见，灭慈悲心，增长恶毒，此实非沙门释子所可应行”。等于说萧衍的逻辑是，不要吃动物肉，因为吃动物肉，就是杀生了，那不是佛教徒应该做的事。
断酒肉文
请大家记住这个完美的逻辑，等会儿我们会讲到（是的，你们都知道我的套路了，后面必有杀器）。
萧衍虽然是皇帝，但日子过得很清苦。史书上说他，“日止一食，膳无鲜腴，惟豆羹粝食而已.....身衣布衣，木绵皁帐，一冠三载，一被二年.....五十外便断房室。后宫职司，贵妃以下，六宫袆褕三翟之外，皆衣不曳地，傍无锦绮。不饮酒，不听音声，非宗庙祭祀、大会飨宴及诸法事，未尝作乐”。每天只吃一顿饭，还没有肉，都只是写豆羹粗粮，衣服一穿就是三年，五十岁后断绝房事，不喝酒不听音乐——别说是皇帝了，就是普通人，你能忍？！（太惨了）
善哉善哉，因为人家萧衍信佛嘛。
其实早年，萧衍是信道教的，从他的小名就能看出来。萧衍小名“练儿”，当时魏晋南北朝的人，习惯用小名来表达宗教信仰。而从魏晋乃至到唐宋，都有将道士称为练师的习惯，练儿，即有练师之意。另外，当时的宗教信仰往往有其家传，萧衍的父亲萧顺之，也是典型的道教名字。譬如大名鼎鼎的王羲之，和他的儿子王献之、王徽之等人，都是道教徒（他们真不是一辈人）。
颠覆自己家传的信仰，甚至不惜背叛自己的名字（喂），也要选择佛教，这要不是受了大刺激，真做不出来。萧衍受的刺激，学者们考据说主要有以下四点：
第一，可能是萧衍为南齐竟陵王萧子良学士时，受到了萧子良的影响；第二，萧衍当时让道士陶弘景给他炼长生不老的仙丹，这个想都不用想，结果必须多次失败；第三，可能是东晋末年到南朝，道教影响很广，而政变多为天师道阴谋（群众基础太深厚，一人呼则百人应咯）；第四条和第三条紧密相关，在多起道教徒造反事件中，萧衍很多亲人都因此被杀。因为这些理由（可能还有更多），萧衍渐渐往佛教方面发展。
我个人觉得，从萧衍后来的表现来看，估计还是以第三条理由为最优先——毕竟他最开始崇佛的时候，还是个头脑清醒的皇帝嘛！
佛教好啊！
群众基础少，不怕聚众闹事；又提倡不杀生，杀人前都要再三思量，不怕国家不安定，不怕兄弟宗室之间互相火并——当然，按照佛教一贯万事无常的理论，有所求必求不得，萧衍最后毫无悬念地被打了脸。
更何况萧衍并不是一个真正能理解佛教教义的佛教徒啊！
《五灯会元》里有个非常有名的段子，一世祖师达摩和他对答机锋，都不要说被完虐了，萧衍根本连门在哪里都摸不到。
他特别高兴地问达摩：“我当皇帝以后，造寺写经，度僧无数，有神马功德呀？”估计这时的萧衍轻轻用手按住自己的小心脏，忐忑不安地想，憋说话，夸我~~
圆光镜峰绘制的达摩
但达摩毕竟是看破红尘之人，对萧衍的小心思置若罔闻，直接就把真相跟说出来了！达摩特别淡定的说：“神马功德都没有。”
萧衍震惊了，抖着声音问：“为毛...竟然...没有功德？！”
达摩说：“你这个都是不作数的。”
萧衍问：“那什么才是真的功德呢？”
达摩说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
此处萧衍开启懵逼模式，但他不愿意承认自己懵逼，于是换了话题：“圣谛第一义是神马呀？”
达摩说：“廓然无圣。”
此处萧衍开启懵逼X2模式，但他还是不甘心，就又问：“那这会儿和我讲话的，是谁啊？”
达摩说：“我不认识他。”
萧衍继续懵逼。达摩觉得，这皇帝吹得厉害，结果根本神马都不懂嘛。也难怪达摩看不上萧衍，他对萧衍讲的，其实是佛教中最基本的“色空无差”，也就是《心经》中提到的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。虽然理解了能做到的人不多，但读了许多佛经，还不能理解的人，就....比较少见了。所以后来达摩就一苇渡江去北魏了。╮(￣▽￣”)╭
但是萧衍并不觉得自己不懂呀，他觉得是达摩不懂他呀。所以一来，不太理解佛教的真正义理，二来出于政治上的考量，天监十三年（公元514年）四月八日，佛诞日的那一天，萧衍下了一道《舍事道法疏文》，认为自己之前“经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法”，现在要改邪归正，皈依佛门了。不但自己信，还要求大家都跟着自己皈依三宝，因而“皇储以下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脱。弟子着籍者凡四万八千人”，真是可喜可贺，功德无量啊。
对活人这样就算了，就连死了的祖宗，萧衍也不放过。他祭祖的时候，只用蔬果，强制要求先人戒荤。大家说，皇上，这样不太好吧，宗庙不用牲口祭祀，就不是血食啦！萧衍说，用面粉捏成牲口的样子，一样的——也不怕他祖宗六道轮回来抗议。
祖宗地下无知，没办法诈尸来跟萧衍抗议，只是苦了他后宫的妃嫔们。早年的萧衍呢，虽然不说好色，但也绝不是不近女色的人。当时他灭了萧齐，想收东昏侯的潘妃。潘妃之前和东昏侯肆意胡搞，就跟萧齐的苏妲己似的，臭名昭著。王茂跟萧衍说，你要是留了她，天下人肯定要非议的，萧衍只好赐死了潘妃。
然而一个潘妃死去了，成千上万个潘妃站起来。东昏侯还有余妃、吴淑媛、阮氏等等许多妃嫔，萧衍全收了。尤其是余妃，萧衍沉溺其中，乐不思国，眼看又要是一个东昏侯了。侍中范云先劝了他一回，萧衍不听，范云只好又拉着王茂一起，还把刘邦搬了出来，说“昔汉祖居山东，贪财好色，及入关定秦，财帛无所取，妇女无所幸，范增以为其志大故也。今明公始定天下，海内想望风声，奈何袭昏乱之踪，以女德为累”，人家刘邦本来贪财好色的，后来为了大业都忍了，皇上你现在千万不能因为美色误国啊！萧衍表示你们go on please，我就听着，我不说话。哪知道这两只太老奸巨猾，萧衍根本不是对手。范云说，我觉得皇上您可以把余妃赏赐给王茂，萧衍这会儿还沉浸在“沉默是金”的惯性思维中没反应过来，王茂已经高喊“谢主隆恩”了。
于是萧衍没办法，只好把余妃赏了出去。
相比潘妃余妃，其实吴淑媛才是真绝色。这个绝色直接导致了后来萧梁和北魏火并的时候，虽有胜机而惨遭败北，因为主帅跑了...跑...了....（这个我们以后会八到）
信佛以后，范云他们再也不用担心萧衍美色误国了，反正都是一视同仁地，不！侍！寝！
另外，作为一个有思想的皇帝，萧衍绝不满足于阅读佛经，接受别人灌注给他的知识。他只要一有空，就会到重云殿和同泰寺去讲佛法。中大通三年（公元531年）更是在两个月内连续讲经两次，每次七天。他讲学的时候，“名僧硕学，四部听众，常万余人”，后来甚至还有男冠、女冠道士，波斯国使，于阗使者，北馆归化人这些非佛教徒前来听讲。不过按《五灯会元》对他的评价，如果不是为了故意黑萧衍，那这么多围观群众，其实主要还是为了给皇帝面子（当然你也可以说萧衍矮子里充高子，大家其实都不大懂 XD）。
受到群众们的鼓励，萧衍又开始勤奋地写书：《出要律仪》二十卷，《般若抄》十二卷，《大般涅槃子注经》七十二卷，《义林》八十卷，“《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，又数百卷”，经常熬夜写到五更天。这么勤奋，可见佛教此时对萧衍而言，已经从政治助力变为了真爱。
既然是真爱，萧衍怎么可能只做到这种程度呢？
他还修佛寺。
但修佛寺，并非萧衍开其先河。从东晋到萧梁，南朝的佛寺数量呈稳步上涨趋势，东晋1768所，刘宋1913 所，南齐2015 所，萧梁呢，则是2846 所，的确也算是暴涨了，难怪后世一般以“萧寺”指代寺庙，这个萧，就是萧衍。
杜牧所谓的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，你以为多呀？其实连人家的零头都没有。
作为一个皇家佛教徒，萧衍修寺庙，不但重量，还要重质。
智度寺塔
他给自己母亲修的智度寺，“殿堂宏壮，宝塔七层，房廊周接，华果间发”，正殿里还有丈八金像。萧衍说修这座寺是“以表罔极之情，达追远之心”，被他强制吃素的父母一定感受到了他的孝心。
还有那所著名的同泰寺（我们稍后会提到），“浮图九层，大殿六所，小殿及堂十余所，宫名像日月之形，禅窟禅房，山林之内，东西般若，台各三层，筑山构陇，亘在西北，起殿在其中，东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转，所铸十方金像，十方银象，皆极壮丽”，更是华丽无比。其他寺庙，大多如此。
如果你们以为修佛寺就是萧衍的极限，那么你们又错了。
萧衍还出家。
大通元年（公元527年），萧衍让人在皇宫旁修了一座同泰寺。可能天天看着寺庙，觉得红尘俗意已不再萦绕于心，所以萧衍要剪短万千烦恼丝出家了。朝臣们都吓坏了，赶紧去求他回来，萧衍很傲娇，人家已经出家了，跟你们这些凡夫俗子是不同的，别来求宝宝，宝宝不回去！哼！大家没办法，只好用一亿万钱来赎他，萧衍这才勉强回了宫。
这只是惨剧的开始。
两年后，中大通元年 （公元529年）九月，萧衍举办了一次“四部无遮大会”，许多人来参加。萧衍看佛堂里香火缭绕，信徒甚多，一时间又生出了些飘渺的意思，再次决定出家了。朝廷没办法，只好又用了一亿万钱（可见萧衍那时候，朝廷还是挺有钱的）。
这次舍身后，萧衍消停了很久，一直到中大同元年（公元546 年） ，他在同泰寺讲了《金字三慧经》后，再又动了出家的念头。然而，那天晚上，同泰寺起了火灾，只得不了了之。但萧衍还是很执着，第二年，也就是太清元年（公元547年），他又出家了。这时候的萧衍，已经八十四岁了，加上看了那么多年佛经，按理说的确应该已经看破红尘了，然而，我们再一次见证了有钱能使鬼推磨的威力，朝廷用一亿万钱成功把他给赎回来了。
朝中不是没有人反对。
比如郡丞郭祖深，抬着棺材进谏，说“都下佛寺五百馀所，穷极宏丽。僧尼十余万，资丰沃。所在郡县，不可胜言.....而僧尼多非法，养女皆服罗纨....请精加检括，若无道行，四十已下，皆使还俗附农。罢白徒养女，听畜奴婢。婢唯着青布衣，僧尼皆令蔬食.....不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有”，萧衍觉得，有道理！然后....就没有然后了。
荀济言辞就更激烈一些，说信奉佛教，“使父子之亲隔, 君臣之义乖, 夫妇之和旷, 友朋之信绝”，萧衍气坏了，想杀掉他，荀济只好逃去了北方。
散骑常侍贺琛实在看不下去了，上疏四事，认为国家现在已经存在很多问题了，如果还不及时修养，一旦边关战乱，“知不及矣”，一切都晚了。
这盆冷水泼得萧衍大怒。他亲自把贺琛叫来一个字一个字地质问他（真的是一个字一个字地问），还说自己这么勤政（确实勤政，不说别的，贺琛这奏折他老人家是一个字一个字掰开细细琢磨分析过了），一日一食，“昔要腹过于十围，今之瘦削裁二尺余”，萧衍怒问，你说，我哪里错了？！
哪里都没错，贺琛默默地低下了高贵的头颅。
对于这一段，毛泽东曾做过批注，说“萧衍善摄生，食不过量， 中年以后不近女人。然予智自离，小人日进，良佐自远，以致灭亡, 不亦宜乎”，是很有道理的。
因为，变乱就要来了。
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