您好！欢迎来到风景读书的罗德胤专栏。这一期，我们正式进入宋卡古城。
先得解释一下作为地名的四个宋卡，分别是宋卡湖、宋卡府、宋卡市和宋卡古城。宋卡湖，是位于马来半岛上，一个总面积达到1000平方公里的大湖；这个大湖又是由高、中、低三个湖组成的，它们的水质分别是淡水、半咸水和咸水。 宋卡府，是泰国的70个府之一，位于宋卡湖南岸，人口约有120万。宋卡市，是宋卡府的首府所在地，人口约17万。
而宋卡古城（Songhkla Old Town），是宋卡市内的一个老城区，南北长1200米，东西宽200-300米，现在居住在这里的人口只有几千人。 宋卡古城坐落在宋卡湖最低的那个咸水湖的东岸。在宋卡古城以北约4公里的地方，就是宋卡湖的入海口。从地形上看，这里是一个特别理想的港口，距离海洋很近，又能避开海洋风浪的直接侵扰。
不过，宋卡毕竟是在马来半岛的东岸，比起在马来半岛另一侧，也就是马六甲海峡上的两个城市——马六甲市和槟城市，她的地位就要差上一个级别了。马六甲市和槟城市，管控的是世界东方和西方之间的贸易，而宋卡，主要是服务于泰国南北之间，以及泰国和中国之间的贸易。虽然还不是一个世界级的港口，但是宋卡作为一个地区性的国际港口，那也是相当了不起的。所以，宋卡古城的面积虽然小，只相当于中国的一个镇，但是历史信息却是很丰富的。
我们今天看到的宋卡古城，已经是第三代的城。第一代宋卡古城，位于咸水湖入海口的西岸，更靠近宋卡湖的入海口。这个古城现在已经难觅踪迹了，但是她的周围留下来18个堡垒，从湖边一直分布到山顶，倒是保存和修缮得相当好。我们这一行人，是在九月底的一天晚上到达宋卡的，第二天上午的任务就是参观这18个堡垒和山顶上的两个佛塔。来给我们当导游的，是宋卡王子大学的一位历史老师。他告诉我们，宋卡在1600年前后，也和北大年一样，是一个马来人的土邦，只是规模要小得多；1620年，老邦主达多.莫库尔（Datho Mokol）去世，他的儿子苏丹.苏莱曼（Sultan Sulaiman）继位；1642年，苏丹.苏莱曼宣布宋卡脱离暹罗大城王朝的统治，自立为国，并且自封为宋卡一世王；这18个堡垒，就是苏丹.苏莱曼专门请了法国人来设计的，目的是防范北边的暹罗大城王朝。
这个信息让我们相信，当时的宋卡城是以北大年作为榜样的。他们都是自由贸易的港口，都信奉伊斯兰教，而且都受到了欧洲殖民者的影响和支持。苏莱曼这个名字，来自一位伊斯兰先知，同时也是奥斯曼帝国历史上最伟大的一位君主的名号。
苏丹.苏莱曼也好，宋卡一世王也好，口气很大，但是力量终究还是比较弱。大城王朝派兵来镇压，一下就把他给灭了，还烧毁了宋卡城。力量对比太悬殊，即使有法国人设计的堡垒也没用。
1642-1680这个年份，是值得注意的。这是一个贸易最自由、竞争也最复杂的时代。荷兰和英国的东印度公司都已经到了东南亚，而葡萄牙人和西班牙人也还没退出历史舞台，华人更是一支长期活跃东南亚的力量。根据宋卡皇家博物馆里的描述，这段时间在宋卡的出口物资包括矿产、香料、熏香、木材和手工艺品，以及中国人最喜欢的燕窝。
暹罗的大城王朝于1680年消灭了自立为王的苏丹.苏莱曼，接下来出现了戏剧性的一幕，同时也是决定宋卡城历史走向的一幕：伊斯兰领主被赶走，中国人取而代之。
其实，就在第一代宋卡城走向巅峰的时候，她的南边不远，也已经形成了一个港口市镇。这个港口市镇的领头人，是来自福建漳州海澄镇的吴姓家族。为什么总是外来人成为港口领导者，而不是本地的泰族人呢？王子大学的历史老师说，原因是泰族人只擅长种地，对经商他们是外行。
中国人也是大部分只擅长种地的，但是有少数中国人，包括沿海的和一些内地（比如山西、徽州）的人，却因为生计所迫，实现了思维习惯上的突破，成为商业人才。从福建海澄镇来到宋卡的吴氏，就是其中一员。吴氏所领导的市镇，受到了暹罗王的支持，成为了第二代宋卡城。从1680年开始，吴氏就世代担任宋卡城总督之位。一直到近代（准确年份是1901年），泰国完成了现代化政体的改造，不再允许世袭的地方自治，吴氏家族才交出权力。再后来，吴家又把他们的总督府也捐献了出来，用作宋卡府的皇家博物馆。在这个博物馆里，至今还陈列着一根暹罗王当年赐予吴总督的权杖。
第六代宋卡总督像
宋卡总督府（现为宋卡皇家博物馆）
暹罗王赐予吴总督的权杖
第二代宋卡城在吴氏华人家族的管理下，继续发挥着她的港口贸易功能。这段时间她的贸易跟之前比有了一些变化，香料可能少了，陶瓷、砖瓦、造船、纺织品、银器和铁器等成为主角。
宋卡出产的陶器
宋卡皇家博物馆内展览的欧洲瓷器
又经过120多年的发展，这个城不够大了。1806年，刚建立曼谷王朝的暹罗王拉玛一世授命吴总督，让他在宋卡湖的东岸，筹建新的宋卡城，也就是我们现在看到的第三代宋卡城。新宋卡城于1842年建成，前后一共花了36年时间。
在一幅1839年绘制的地图里，我们看到了虽然简单，但信息却相当完整的宋卡城规划图。我们是在一位中文名叫江查宁的华裔先生的办公室里，看到这幅地图的。江先生为我们解释了这幅地图，以及图上所标写的泰文。原来，这是吴总督向暹罗王报告新宋卡城建设情况的一张图纸，既说明了当时的状况，也反映了将要实现的规划。
正在接受采访的江查宁先生
1839年的宋卡规划图
从这幅地图看，宋卡古城从1839年到现在，变化是不大的。城墙的轮廓，跟现在宋卡古城的范围，完全对应。城墙上开有七个城门（后来实际开了10个城门）。城内的东半边（加上北边的一部分），有五个大佛寺，佛寺周围都是普通的住房，居住的主要是本地的泰族人。城内的西半边，主要是前店后宅的店铺，都是中国人在经营和居住。在城内的南边，有两个街区是属于穆斯林的，其中一个街区里还有一座规模不大的清真寺。
结合这张1839年的地图和宋卡古城的现状，我们可以得出几个推论。
第一个推论，是1839年宋卡城内的人口，以本地泰族人和华人为主。这两种人平分秋色，而且他们的分区是明确的，一个在东，一个在西。江查宁先生说，那时候的泰族人是以务农为主的；商业则完全由华人掌控。我自己的猜测，这种分工应该是吴氏家族和暹罗王之间达成了协议——在宋卡，只允许华人经商，而且是在吴氏家族掌控之下的经商。
第二个推论，吴氏家族应该是通过掌控宋卡城的商业活动，而获得了征税的权力。这也是他们能够修建起城墙的经济基础。宋卡城的城墙，周长约3公里，这对吴氏家族来说必定是个浩大的工程，所以花费了36年之久。
宋卡城墙
第三个推论，穆斯林聚集在城南一隅。这可能说明，穆斯林在宋卡是受到限制的，但是并没有被彻底赶走。我们似乎可以做这样的猜测；暹罗王于1680年将马来邦主赶走之后，就给剩下的穆斯林下了规定，不得从事商业，以防止他们和邻近地区的穆斯林形成勾结。
第四个推论，宋卡城内现在没有欧洲人，1839年的时候应该也没有。而在早些时候，欧洲人在宋卡是设有据点的，荷兰人还修建了一个大堡垒，保留至今。暹罗王应该是在1680年把伊斯兰领主赶走的同时，也把欧洲人也从此挡在了宋卡的大门之外。
第五个推论，宋卡城内佛寺的份量是相当重的。1839年地图上的五个佛寺，也就是现在存在于宋卡古城内的五个大佛寺。宋卡皇家博物馆里的一则信息，说的是从1610年开始，在大城王朝的厄迦陀沙律王任期内（1605-1620年），暹罗王捐献了63座佛寺，分布在宋卡城附近。我们由此可以推断，在1610年之前，宋卡的佛寺可能是很少的，甚至没有，而清真寺倒应该有不少，因为当时是信仰伊斯兰教的马来人在控制着宋卡。在1610-1620年这短短的十年间，宋卡就多出了63座佛寺。这说明什么呢？说明早在军事进攻之前，暹罗王就已经让佛教作为“先遣部队”，进入了宋卡。在1680年马来邦主被消灭之后，大部分清真寺可能也就被拆除或遗弃了，此后佛教在宋卡的主导地位得以确立。宋卡成为佛教世界的南大门，有一个准确的年份，那就是1680年。
第六个推论，城隍庙华丽登场。1839年这幅地图跟现实的宋卡古城相比，最大的差别就是地图里只有两个华人小庙，即妈祖庙和关帝庙，它们位于城内靠近西门的地方。而现实中的宋卡古城，妈祖庙和关帝庙合并成了一个庙，位置也搬到了城中心略偏北的地方。紧挨着关帝庙的南侧，还出现了一个规模比较大的城隍庙。这个城隍庙，位于整个宋卡城的正中心。
泰国的城市里，怎么出现了一个城隍庙，而且是坐落在最关键的一个位置上？这就要说到吴总督在中国的老家了。吴总督的老家，在福建省龙海市的海澄镇。海澄镇在古代是个县，即海澄县。海澄设县于明隆庆五年（1571年）。海澄县有一座规模很大的城隍庙，也是建于明隆庆五年。海澄在同一年设县和建城隍庙，到底是什么背景，又有什么重大意义，我现在还不清楚。从目前的结果看，海澄城隍庙在福建、台湾和东南亚，有着相当特殊的地位——这三个地区的大多数城隍庙，都是从她这里分出去的。她扮演的是总庙的角色。
台湾的城隍庙，数量是比较多的。而东南亚的城隍庙，似乎就很少见了。东南亚有不少华人聚居的地方，也建有不少庙宇，但是大都是天后宫或者关帝庙。宋卡城内，根据1839年的地图，也是有天后宫和关帝庙的。宋卡的城墙建好之后，吴总督为什么会想到要建一座城隍庙呢？
我们似乎只能做以下这样的猜测。
首先，海澄设县和修建城隍庙，发生在同一年，这导致城隍信仰在海澄人的地方文化认同中，扮演了非常重要的角色。
其次，福建沿海人民很早就有到东南亚经商的传统，其中的海澄人吴氏，于1571年海澄县城隍庙建成之后的不久，来到了泰国的宋卡。他和他的子孙们花了几十年的时间，不但在宋卡站稳了脚跟，还不断地从中国老家带来了更多的同乡，使得海澄人成为宋卡商人中的一支重要力量。在此期间，城隍信仰应该一直是他们保持凝聚力的一个重要方式。
到1680年，也就是海澄县城隍庙建成之后的100年左右，随着马来邦主被消灭，欧洲商人被赶走，这批福建的海澄人就成为暹罗王在宋卡唯一可以依靠的商业团体。吴氏家族，也以完全臣服于大城王朝暹罗王的姿态，获得了后者的信任，成为宋卡城商业的世袭管理者。后来大城王朝变成了吞武里王朝，又变成了曼谷王朝，也没能动摇吴氏在宋卡城的地位。
再次，从1680年到1842年这160多年期间，宋卡城内的华人，也一直是只有福建人的，而且就是海澄人。宋卡城内现在的华人，除了福建人之外，还有潮汕人和梅县人。根据江查宁先生的说法，潮汕人和梅县人都是比较晚的时候，才来到宋卡的——大概是在1900年之后，而且初期很少，到二战期间才有好些福建之外的中国人来这里避难。因为宋卡城内的华人都是海澄人，所以他们的城隍信仰才得到了比较长时间的保持。
也正因为如此，当吴总督领导下的新宋卡城，修建好3公里长的城墙时，他们能想到的最好的庆祝方式，就是仿照他们的家乡海澄，在城中心建起了一座城隍庙。这座城隍庙，既是宋卡从一个自由生长的商业集镇变成一个有城墙、有规划的城市的标志，也是颁发给这一批在海外打拼了200多年的福建海澄人的，一张最好的“奖状”。
城隍庙之所以能建在城中心，还因为一个重要因素。1842年，新宋卡城建成，当时的国王拉玛三世为表祝贺与鼓励，派人送来了一根神柱。在国王地位至高无上的泰国，国王的礼物就是代表着国王亲临了。怎么供奉如此重要的一件礼物呢？吴总督选择的方式，是将它定位于城的正中心，并且以它为基点，建起了一座城隍庙。这么做，既表达了对国王的忠心，又显示了福建海澄人在宋卡城的特殊地位。
暹罗王赐予宋卡的神柱（供奉于城隍庙内）
这根通体镀金的神柱，至今仍供奉在宋卡城隍庙的大殿内，而且是在城隍神像的前面。我们在宋卡工作期间，每隔一两天就有警察在城隍庙门口戒严，因为老有高级官员来烧香拜谒。一开始我还感到奇怪，泰国官方对咱们中国人建的这座庙，也太重视了吧。后来才明白，人家实际上拜的不是城隍，而是代表着国王的那根神柱。不过，即便如此，这样的行为对于泰国政府获取华人的信任，也无疑是大有好处的。
今天的专栏已经比较长了，咱们在结尾做一个简单的总结。宋卡城隍庙，不但巩固了当地华人的文化认同，也促进了华泰两族人的和平共处。今天就到这里，下期再见。
