问：下面四张图的共同点是什么？
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是的，满屏的颓丧！
如果你是表情包用得比较多的读者，肯定发现这几个表达沮丧、颓废、无力的形象，已经成为表情包界的热门了。
和颓废表情包一起走火的还有相关用语，如“我开始怀疑人生”、“假如生活欺骗了你不要悲伤，不要心急，反正明天也一样”、“生活不止眼前，还有读不懂的诗和到不了的远方”；相关影视作品，如《马男波杰克》、《逃避可耻但有用》，以及相关歌曲《感觉身体被掏空》。
它们作为积极向上、奋斗、拼搏这类精神的反面，越来越频繁的出现在我们的生活中，形成一种独特的“丧文化”。
生活可能没有小确幸，
但是肯定有小确丧
村上春树在他的书里写过一句话，“每天都按下葫芦起来瓢，热闹非凡”。这句话无比形象地概括了我们的日常生活：大烦恼不常有，但是小烦恼不断。
同样出自村上的还有一个词——曾经一度流行的“小确幸”。指的是那类微小但是确定的快乐，比如吃到双黄蛋（如果喜欢吃蛋黄的话）。
“小确幸”主张我们要去找到那些让我们能够感到短暂快乐的事物。但是相比于每天去寻找这些“小确幸”证明自己其实也挺开心的，还有一件事情无需证明就明明白白地存在：它可以被叫做“小确丧”——琐碎但是明确存在的沮丧、颓丧。这些小确丧，不会真正产生什么显而易见、令人措手不及的大影响，但是却持续发生着，让我们感到情绪低落。
相较于感到快乐，我们对沮丧、颓废、痛苦这类情绪更容易产生应激反应是有科学依据的。
神经学和心理学上认为快乐是有机体的一种平衡状态，而痛苦则是有机体失衡的表现。平衡是一种稳定状态，不易察觉，而失衡则意味着变化，痛苦的情绪意味着我们开始向一种不完满状态转换。这就解释了为什么相比于快乐，我们对于痛苦以及相似的情绪感受有更直接和鲜明的体会。
《寻找斯宾诺莎——快乐、悲伤和感受着的脑》
作者：安东尼奥·R·达马西奥
译者：孙延军
版本：教育科学出版社
生活中小确丧的例子举不胜举：带伞出门不下雨，不带伞时遇到雨；今天地铁上的人比昨天多太多；周六过完就开始担心周一的到来，等等。快乐的原因都是相似的，沮丧的理由各有各的不同。难以避免地有各种各样的“小确丧”充斥着日常生活，并且从感官上对我们造成持续的刺激。
谁的青春不颓丧
最近北京房价又经历着热议，逃离北京的话题也再次升温。但事实上，不仅是社会转型期的很多问题给今天中国年轻一代带来压力，才造成“丧文化”的流行。对每个年轻人来讲，单单是对未来的不确定就足以让我们感到迷茫无力。
这种迷茫不是属于当下的个案。回顾历史，二战之后美国就曾出现“垮掉的一代”。战争带来价值观的混乱，为了寻找生活的目的，他们反抗社会陈规，挑战世俗文明，和当时的社会主流价值格格不入。对于当时的主流社会而言，这群人就是社会的失败者。“垮掉的一代”的“丧行”和今天我们的“小确丧”相比更加激进：他们追求各种各样的“极端”体验，包括流浪、性、毒品以及爵士乐。
《在路上》
作者: [美] 杰克·凯鲁亚克
译者: 王永年
版本: 上海译文出版社
“垮掉的一代”这些自我放逐的行为体现了“丧文化”的两种特征，放在今天中国的“丧文化”中依然很贴切。
第一种就是试图追求更真实的世界。
不管是他们的音乐作品还是流行的吸毒行为，都在试图构造和追求一个超越主流价值观掩盖的“现实”之外的真实。这种真实他们可以从大麻为他们提供的超感知图景中去寻求，也可以从爵士乐的迷幻即兴中去获得。而今天追逐“丧文化”的年轻人，最大的反抗行为就是对传统成功学、鸡汤学的解构，以往被掩饰的生活艰难的本质被一语道破。
近年来有一批这样的影视剧，不是宏大伟人或者神话叙事，而是普通人甚至是失败者的故事。我们热衷看这些影视作品的原因就在于，它们把某些我们不愿明说的真相摊开来，那种痛快感的背后，就是试图把还想装聋作哑的自己扇醒。
《马男波杰克》
《四重奏》
《东京白日梦女》
”丧文化”的另一种特征就是短暂性和娱乐性。
就像毒品带来的虚幻主宰感，会随着药效的退散而消失一样，这种逃离现实的行为只能是短暂难以持久的自我欺骗。我们可以用一个表情包、一首歌、一部影视剧寄托我们的颓废和无力感，但是在这些虚拟作品背后，问题依然没有被解决，并且依然等着我们去解决。因此“丧文化”更像是面对这些持续而繁多的现实问题做的一次短暂的愉快的逃离，感官愉悦之后，仍然回到现实中来。
丧一点是为了不丧
中国的90后在很早以前就被人看作是“垮掉的一代”，如今他们在成长中慢慢踏进社会，面对现实和期望的落差与压力，他们选择了一种短暂的娱乐化的方式来进行自我缓冲。就像生活中无处可避的“小确丧”一样，我们无法在一朝一夕之间把它们全部解决。“智慧”一点的生活哲学就是，无赖一点，且行且乐。就像伍迪·艾伦说的那样：“我们就是这样的，每天爱给自己制造一些小麻烦，以避免面对真正的大麻烦。”
本文为独家原创内容，参考文献：陈杰《“垮掉的一代”与毒品》。作者：蛀牙；编辑：小盐。未经授权不得转载。
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