亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“罪”这个主题，今天我们探讨“七种致命的罪”系列——“罪的剖析（二）”这个题目。
我会为你读出今天的经文，《耶利米书》第
2
章。我们在上次信息中已经读过这一章的经文。这是耶利米向犹大人发出的第一篇讲章，主题是罪。我们上次已经看过这章经文的第一部分，现在会看余下的部分，《耶利米书》第
2
章
19~32
节：
19
你自己的恶必惩治你；
你背道的事必责备你。
由此可知可见，你离弃耶和华－你的神，
不存敬畏我的心，
乃为恶事，为苦事。
这是主－万军之耶和华说的。
20
我在古时折断你的轭，解开你的绳索。
你说：我必不事奉耶和华；
因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。
21
然而，我栽你是上等的葡萄树，
全然是真种子；
你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
22
你虽用碱、多用肥皂洗濯，
你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。
这是主耶和华说的。
23
你怎能说：
我没有玷污、没有随从众巴力？
你看你谷中的路，就知道你所行的如何。
你是快行的独峰驼，狂奔乱走。
24
你是野驴，惯在旷野，
欲心发动就吸风；
起性的时候谁能使它转去呢？
凡寻找它的必不致疲乏；
在它的月份必能寻见。
25
我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。
你倒说：这是枉然。
我喜爱别神，我必随从他们。
26
贼被捉拿，怎样羞愧，
以色列家和他们的君王、首领、
祭司、先知也都照样羞愧。
27
他们向木头说：你是我的父；
向石头说：你是生我的。
他们以背向我，
不以面向我；
及至遭遇患难的时候却说：
起来拯救我们。
28
你为自己做的神在哪里呢？
你遭遇患难的时候，
叫他们起来拯救你吧！
犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。
29
耶和华说：
你们为何与我争辩呢？
你们都违背了我。
30
我责打你们的儿女是徒然的，
他们不受惩治。
你们自己的刀吞灭你们的先知，
好像残害的狮子。
31
这世代的人哪，
你们要看明耶和华的话。
我岂向以色列作旷野呢？
或作幽暗之地呢？
我的百姓为何说：
我们脱离约束，再不归向你了？
32
处女岂能忘记她的妆饰呢？
新妇岂能忘记她的美衣呢？
我的百姓却忘记了我无数的日子！
这是上帝的话语。
我们上次已经开始看这段经文了。耶利米所说的，也是一个现代的处境，因为他的国家（他的社会）正在崩溃。无论在政治、心理、社会和文化上，都正在崩溃。每个人都问：“有什么不对？”上帝藉着耶利米指出了答案：“这不是经济问题，而是罪。”我们上次已经讨论过这一点。首先，耶利米指出了罪的特征。
我们上次看到英国作家兼翻译家多萝西·塞耶斯（
Dorothy Sayers
）所说的一句话，这句话简洁地总结了罪的特征，她这样为罪下了定义——“灵魂内在深处的错乱”。这是一句美妙的话。髋关节或骨骼脱臼是怎样的呢？会出现什么问题呢？骨骼偏离了中心。它不是聚焦于应该集中的那一点，结果造成了重大的破坏。肌肉和组织都会受伤和磨损。这会造成重大的破坏，使你感到疼痛。你的髋关节不能正常运作。你不能走路、不能行动、不能移动你的手臂。而罪就是灵魂错乱了位置。灵魂应以上帝为中心。我们上次看到，如果上帝存在的话，祂必定是伟大的创造主，我们生命中的一切事情，都应该以上帝为中心。但我们说罪是内心要求一切事情——包括上帝，都以自己为中心，我的幸福、我的目标、我要办的事情，以及令我安心的事，都以自己为中心。这就是罪。灵魂错乱了位置。我们所有的问题都是由于我们不愿意以上帝为中心，因为我们不想失去自主权。无论我们以什么为中心，它都控制我们。我们没有敬畏上帝。我们不以上帝为中心。这就是罪的特征。
今天，我们要看看罪带来的后果。其实真正发生了什么事情？罪带来了什么影响？当我们犯罪的时候，到底会有什么事情发生呢？当然，后果是非常严重的。你看，上帝在这段经文一开始就说：“
你自己的恶必惩治你；
你背道的事必责备你。
”你看到了吗？上帝说：“我不必动手。‘
你自己的恶必惩治你；
你背道的事必责备你
。
’”当你告诉一个孩子：“不要这样玩那个玩具，否则你会把它弄坏。”孩子很喜欢那个玩具。你又说：“孩子，别这样。你破坏了规则，你会弄坏那个玩具的。”如果孩子继续下去，不理会你所说的话，那怎么办呢？如果孩子继续不听从教导，弄坏了玩具，然后哭起来，那怎么办呢？父母要做什么呢？你没有什么可以做。孩子为自己带来了惩罚。他的恶意惩罚了他。他的背道斥责了他，你看。事情已经发生了。你没有什么可以做。
上帝在第
19
节中指出了罪带来的后果。如果你违背上帝的话语，圣经说这已经足够了。你会伤自己的心。你会弄垮自己的生活。你会破坏自己的人际关系。你会伤害自己的灵魂。后果真是可怕的！罪会带来什么后果呢？我们怎样破坏一切事情呢？一切事情是怎样被破碎的呢？一切都土崩瓦解。这都是因为罪。罪带来什么后果呢？罪实际上带来两个后果。这段经文运用美妙的比喻指出了这两个后果。这个比喻描述上帝以直截了当的方式说出了罪使我们爱上别的神明。换句话说，我们有了所恋慕的神明。我们有自己各种各样的神明。我们有所恋慕的偶像。我们以别的神明作情人，而那些神明总会做两件事情。他们常在两方面影响我们。他们奴役我们，并且使我们感到空虚。让我们看一看。你所恋慕的神明，一方面给我们带来束缚，另一方面给我们带来彻底的失望、完全的空虚。
一、罪
有权势奴役我们，使我们把自己隐藏起来
首先，让我们看第
23~25
节：“
你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不致疲乏；在它的月份必能寻见。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们
。”我们从这段经文学到了什么呢？上帝用了一个比喻向这群住在旷野里、对牲畜有很深认识的人说话。他们与牲畜住在一起，他们的生计也依赖牲畜。所以这里提到的一件事情，是他们知道的：当一只牲畜进入交配季节，没有什么可以阻止它。那个景象就是一只牲畜被强烈的欲望、基本的本能紧紧抓着。没有什么可以阻止那只牲畜！我们从这段经文学到了什么呢？
你注意到上帝一开始就说：“
你怎能说：我没有玷污……
”“我没有做错什么！”在这两节经文的末尾，你看上帝说了什么？“
这
是枉然……
我必随从他们。
”这里教导我们的第一件事，就是罪带来奴役。罪有能力控制你，使你从一开始就说：“这不是真的。我没有玷污，这不是一个问题。”但最终你会说：“这是枉然的！”如果你否认罪在你生命中所产生的力量，最终你会陷入绝望中。经文说：“
你怎能说：我没有玷污……
”《时代周刊》曾刊登一篇关于奸淫和忠贞的文章。该文章的论点是：“你知道吗？婚姻不适合我们，我们的构造不适合一生忠于一个人。这不是自然的事。”这个论点的背后是什么呢？你知道我从这个论点听见了什么吗？我听到一个男人想要违背他许多年前给妻子所作的承诺，就是一生忠贞于她，他说：“你知道，我不是淫乱。婚姻不是自然的事。我本来就是这样！婚姻不适合我，我没有玷污。现在我没有履行我的承诺，但我不是被罪的权势控制。我也不是在情欲的魔爪下。啊，不，我只是忠于自己。”
上帝说：“如果你早已否认罪在你生命中的权势，为罪找借口，说：‘我没有玷污。’最后你就会陷入绝望中。”你看不出来吗？你看不见罪在你生命中的权势吗？已婚的人应该肯定知道这一点。在你结婚之前，不断有人指出你的缺点。有人告诉你：“你很挑剔”、“你很敏感”、“你很沉迷”、“你是那种胆小”、“你很焦虑”、“你很自私”、“你的脾气暴躁”，或“你十分小心眼”。多年来，你看到这些缺点，这些人们向你指出的你的缺点，但你总是说：“我没有玷污，那根本不是一个大问题。如果真的需要，我是可以改变的。”然后你结婚了。已婚的人应该知道罪的权势。你们应该知道。这些缺点为你们带来许多问题，你可以看到它们有多强大。你说：“亲爱的，好吧。我会改变的。”但你又故态复萌。
你不用结婚也能看到这一点。你立定决心，说：“我永远不会再这样做了。”但你却做了。你说：“我不会像以往一样乱发脾气。”“我会戒掉这个习惯。”“我不会向恐惧屈服。”你认为自己是认真的。你的确是认真的，只是你无法自制。难道你看不见罪在你生命中的权势吗？使徒保罗在《罗马书》第
7
章
18
节说：“
立志为善由得我，只是
行出来由不得
我。
”你比保罗更富有同情心吗？你比保罗更正直吗？你比保罗更愿意自我牺牲吗？你是一个比保罗更好的人吗？保罗承认这一点。难道你不明白吗？如果你从一开始就否认，说：“我没有玷污”，那么你最终就会说：“这是枉然！”最后，你会看到在你里面有一种力量超越了你。你可以花很多时间为罪找借口。我们可以修读心理学和社会学课程，尽一切努力把罪重新定义，以致我们可以说：“我们没有玷污。”但最终我们会说：“这是枉然！”这三节经文很有意思：经文不但告诉我们罪是一种奴役人的权势，也告诉了我们个中原因。
这实在是引人入胜。上帝告诉我们，我们是在罪的权势之下，因为罪有一种致命的吸引力。经文说：“
你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。
”什么是致命的吸引力呢？当然，电影教会了我们这个词，但其实我们一直都认识它。致命的吸引力就是当一个男人或一个女人对某个人变得痴迷了，以致他们会做出任何事情。他们会说谎、偷盗，甚至会杀人，他们会做出任何事情。大家都这么说：“啊！当然，那是迷恋。那是有问题的。那个人过于重视某种事物，使它变得比什么都重要，包括所有原则、所有事情！唉！我们不是这样的。”但上帝说这不是真的。上帝说每个人都有些东西，对他具有致命的吸引力。每个人都有所恋慕的神明。每个人都有一条底线。每个人都为某些事物而活，你说：“我必须拥有那样东西。”那就是你的情人、你的神明、你所依靠的东西。那样东西已经完全控制了你。当上帝谈到巴力和外邦的神明，你说：“这是以色列。这些是原始古老的思维。”
