优秀作业｜传统师生关系的三重本质

陈伯阳 工学院

（一）基于宗法制习惯形成的类家庭关系

从单纯的组织结构角度看，传统中国教育中的师生关系是一种类家庭关系。我们从 官僚教育 和 技术教育 两方面来进行观察。

对于 官僚教育 ，溯及孔子时代，他对弟子的要求是“首先必须决心把师徒关系发展成犹如家人关系那么亲密”，这很大程度上是出于对道德完善的追求，而必须注意到的是，对于致力于“克己复礼”的孔子，宗法制下家国一体的“君君臣臣父父子子”则是道德律令的必然要求。而进入战国时代，诸子百家都强调师徒间的强绑定，如墨家弟子有殉师的行为，荀子则强调“天地君亲师”。 ^① 随着传统中国封建社会的发展，“一日为师，终身为父”的观念逐渐深入人心，徒弟对老师、师弟对师兄的关系，都逐渐演化成了类似于 封建社会家庭家长制 的关系，徒弟不能不尊重老师，师弟也要敬重师兄，宋濂的故事就是例证。从仪式上看，甚至存在过弟子为师父守丧的礼仪要求。 ^②

对于 技术教育 ，其 师徒关系的 宗法制特征 更为明显，或者说很大程度上，技术教育几乎是家传教育。传统中国的数算历法、书法、医学、法律等技术教育，往往依托于官学，记载却语焉不详。而不依托于官学的家族传承起着不容忽视的作用：王羲之、苏轼等书法世家、扁鹊、陶弘景等医学家族，包括明朝的钦天监，要求天文知识家族传授，技术官职父子相授，这当中形成的师生关系都是比官僚教育中更为明确的类家庭关系。 ^③

（二）经济、政治固有体系下的不平等共同体关系

我们还可以从更加实质的层面考虑传统中国的师生关系。弗莱雷在《被压迫者教育学》中提到：“只要仔细分析一下校内或校外任何层次的师生关系，我们就会发现，这种关系的基本特征就是讲解。讲解把学生变成了‘容器’，变成了可任由教师‘灌输’的‘存储器’，于是，教育就变成了一种存储行为，学生是保管人，教师是储户。”在弗莱雷看来，师生关系是一种压迫者与被压迫者的关系。这种不平等关系，是教师通过自己的身份和地位对学生施加权威式的教导而实现的。 ^④

弗莱雷这里剖析师生关系的论述，仅仅局限于教育实践的视角，而对于传统中国教育，这种师生关系格局有着更深厚的根基。传统中国通过察举制和科举制选举人才，通过儒家思想的教育培养学生和传授治国理政的理念与方法，也就是说，教师向“容器”中灌输的不是普通的知识，而是 维系国家统治的道与术 ，同时也是 士族阶层安身立命的资本 。在传统中国专制主义中央集权的大背景下，士族阶层与皇权的对抗，地方宗族与中央的对抗，使得士族阶层与地方宗族自发地结成共同体，并在共同体内部通过教育实现经济、政治权力的代际传递，而这种传递本身所包含的师生关系，依托教师阶层当前所掌握着的政治与经济权力，自然就巩固了其不平等性。这也就催生了许多师生关系的拓展，如唐代科考前要“温卷”、同届科举考试中举者互称“同年”、天子亲自主持殿试带来“天子门生”的身份，等等。这种不平等的共同体关系，就是我对传统中国师生关系的思考。

当然，对于技术教育领域，这一论断也是成立的，“教会徒弟饿死师傅”的习语就是例证。

当学生阶层感受到自己的利益遭到侵犯，自己的主张被教师阶层乃至统治阶级的主张压制时，学生运动就会孕育。当中国教育走向近代化后，教师阶层不再拥有强大的政治、经济权力，学生运动则更在一段时期内如火如荼。

（三）探求真理、追求进步的引导与互助关系

虽然对传统中国的师生关系，可以从各种角度，做这样那样的解构，但我们永远不能忽视 理想主义 的力量。孔子周游列国时追随他，在被围于陈蔡时弦歌讲学不辍的弟子们，必然是怀揣着克己复礼、经世致用的理想主义情怀的。在他们结成师生关系的时候，必然是怀着对真理的向往与渴求的。

从学生的角度看，向老师求学是为了追求圣贤留下的真理。 孔子的求学经历、子路的求学经历、宋濂的求学经历，这样的例子数不胜数。儒家要求“修身齐家治国平天下”，如果谁是抱着功利的目的开始求学的，那么必然会受到谴责。所以至少在明面上，传统中国学生求学的目的只能是探求真理，很多人也的确努力践行。

从教师的角度看，孟子讲，“得天下英才而教育之，一乐也”。 “得志，与民由之”，把自己信奉的道德规范推广到全社会，让全体人民共同遵守，这是传统中国儒家知识分子的共同愿望。出于这种愿望，收徒、讲学成为了他们无法抗拒的做法，桃李满天下、徒子徒孙遍地、自己的政治主张随着师承关系开枝散叶，力量壮大成为了他们无法抗拒的理想。同时，“教学相长”还能使他们自己在追求真理的道路上更加进步，这更增加了他们发展师徒关系的动力。