【一】
刘梁剑《王船山哲学研究》一书，据作者《新版后记》言，此书乃旧著《天·人·际：对王船山的形上学阐明》之“翻新”。
《天·人·际：对王船山的形上学阐明》2007年由上海人民出版社出版，是刘梁剑在博士论文基础上修订而成的。比较作者博士论文与《天·人·际：对王船山的形上学阐明》一书，只增加了杨国荣先生的一篇“序”及《后记》。《天·人·际：对王船山的形上学阐明》一书正文包括《导论》、《天》、《人》、《际》、《天人之际》五章及《余论》。附录包括《船山生命学谱——基于诗文序跋的考察》、contemporary Chinese studies of WANG FuZhi in mainland China（当代中国大陆船山学平议）。
对比“旧著”，《王船山哲学研究》一书“翻新”之处表现在：一、对旧版第四、五章的节目调整。二、《外篇》除了“旧著”的两篇附录之外，又增补了四篇近年所作与船山相关的中英文论文。这四篇中英文论文是：《“无善无恶心字体”：船山与阳明关于心学的智性对话》、Mencius and Wang FuZhi(孟子与王夫之)、A Tentative New Theory Of Justice through Philosophy Grammatical Investigation into the “Deviation” of “Zhengyi”from “Justice”(正义新论：对“正义”偏离“Justice”的哲学语法考察)、Ji as a Speculative Word: Thinking from Hegel and Wang FuZhi and Heidegger(思辨的“际”：王夫之、黑格尔与海德格尔之对话)。此外，细节处如旧版第一章《导论》，新版更名《际之初描》；旧版第一章第一节《际之初描》，新版更名《际之三义》。明显处“旧著”名《天·人·际：对王船山的形上学阐明》，而“翻新”后更名《王船山哲学研究》；“旧著”分正文与附录，“翻新”后更为内篇与外篇。
【二】
“际”如此重要，那么“际”如何进入作者的视线呢？“旧版”《后记》说：
真正对船山发生兴趣，始于阅读陈赟师兄的博士论文《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》。这是一篇很有特色的著作，读来令人神旺。文字虽略显滞涩，却极富思想的原创力（挣脱习见的能力）和蛊惑力。翻检读书笔记，发现自己的很多想法都是在当时面对着陈著的激荡形成的。陈著所注意到的“际”字在我的心灵中扎下了根，最后竟成了博士论文的中心词。
刘著《王船山哲学研究》第3页注④说：
陈赟认为：“分际与会通意义相反，但却被包含在‘天人之际’之‘际’中。因此‘际’乃是一个‘思辨的字眼’......黑格尔断言汉语并没有这类思辨的字眼，因此也无思辨的精神。但是这是极其武断的。汉语中的‘反训’就是思辨性字眼的体现。例如‘理’在汉语中同时包含着治理与乱的相反之意。又如《易经》的离卦包含着分离，又包含着附丽。”
按：陈赟注见《回归真实的存在：王船山哲学的阐释》，复旦大学出版社2003年版第210页。陈著广西师范大学出版社2015年版第191页删除此注，实为一憾。因刘著引陈注不全，兹录全陈注以飨读者：
分际与会通意义相反，但却被包含在“天人之际”之“际”中。因此“际”乃是一个“思辨的字眼”。黑格尔认为，在一中高度发展的语言里，同一个词可以表示两个意义相反的规定，可以找到自身就有思辨意义的字眼，“这对于思维是很愉快的，德语就有很多这类字眼。”“德语有些字非常奇特，不仅有不同的意义，而且有相反的意义，以至于使人在那里不能不看到语言的思辨精神：碰到这样的字，遇到对立物的统一，已经以朴素的方式，作为有相反意义的字出现在字典里，这对于思维是一种乐趣。”参见黑格尔：《逻辑学》上卷，第98页及第8页，商务印书馆1996年版。黑格尔断言汉语并没有这类思辨的字眼，因此也无思辨的精神。但是这是极其武断的。汉语中的‘反训’就是思辨性字眼的体现。例如‘理’在汉语中同时包含着治理与乱的相反之意。又如《易经》的离卦包含着分离，又包含着附丽。从这种思辨性的字眼来看，“天人之际”中的“际”既意味着“分际”之“际”，又意味着“交际”、“际遇”之际。
