听过这样一个故事：
古时候，有个远近闻名的开锁神匠，无论是什么样的锁，都难不倒他，随着年纪渐长，锁匠的精力体力逐渐衰退。
他决定把自己的全部的手艺传给自己两个弟子中的一个，
平时两个徒弟对他都毕恭毕敬，看不出好赖，于是他决定做一个测试，拿来一个精美绝伦的箱子，让两个徒弟轮流打开。
箱子装饰十分华贵，一看就知道里面的东西价值不菲，
大徒弟聪明颖悟，很快就把箱子上的锁打开了，然后顺手打开了箱子，小徒弟打开锁头之后，却原封不动地送还给老师。
于是锁匠判断，小徒弟更靠谱，把自己的全部手艺传给了小徒弟。
遇到的第一反应，都在暴露我们的人品和三观。
不经一事，不懂一人，
真正面对一些事情的时候，从对方的第一反应里，往往可以看清一个人最真实的样子。
我们常说一句话：人心换人心，你真我才真。
如果一个不够真诚，总是弄虚作假，那他很快就会遭人厌弃，
真诚，是做人的基石，也是立世的基础，如果失去真诚，人往往寸步难行。
武则天执政的时候，有一位宰相叫陆元方，他想卖掉洛阳城里的一所房子。
家人已经找好了买主，马上就要付款了，他却跟买房人说：“这个房子哪里都好，就是没有排水的地方。”
买主听了，马上就放弃了买房的打算，
买主走后，家人都埋怨陆元方太傻。
陆元方却说：“宅子可以不卖，但是不能欺骗他们。”
虽然卖宅失败了，但是陆元方的不欺人不骗人的名声却传开了，
皇帝和同僚都对他也赞赏有加。
古人说：“君子必诚其意。”
真正的君子一定要使自己内心诚实，才能无愧自己，无愧天地，
树要直，人要实，做人真诚，做事不欺，才是一个人行走世间，最好的通行证。
古人说：“君子爱财，取之有道。”
没有人不喜欢财富，但是获取财富的方式里却能看出一个人的人品。
《左传》里有一个故事：
宋国有人获得一块价值连城的玉璧，送给司城子罕，希望他能为自己谋取私利，子罕不愿接受。
宋人说：“我找人鉴定过了，这确实是一块宝物，所以才敢献给阁下。”
子罕却说：“我把“不贪”作为宝物，你把玉璧作为宝物。”
如果我接受了玉璧，你我便都失去了自己的宝物。倒不如，我们各自保有自己的宝物，
宋人无言，只能默默离开，
财是伤命刃，德乃护身符，所有财富都需要足够厚重的品德来承载。
遇利不贪，是自律，也是修行，
不断修行自身，提高自己的德行，才能赚取财富，驾驭财富，在金钱面前守住自己，才能守住人生。
苏轼说：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”
真正有大胸怀的人，遇到侮辱诽谤，也能宠辱不惊，淡定从容。
晚清时期，济南有个知府叫何棪，
他为人不喜排场，时常独来独往，有一天晚上，他独自游玩大明湖，在回来的路上撞到了一个醉汉。
这个醉汉破口大骂：“老子出门，谁不让路？你是什么人，快滚开。”
正巧，何棪的随从路过。
指着醉汉说：“这是太守何大人，也是你能谩骂的？”醉汉却不理，依然骂不绝口，仆人大怒，就要动手打这个醉汉。
何棪连忙阻止：“大路坦坦，人人走得，更何况喝醉了不能自控。人类一律平等，又何必用官衔吓唬他。我肚子饿了，快回去做饭。”
从此知府何棪大度的名声也传开了。
王阳明有言，心狭为祸之根，心旷为福之门。
心胸狭隘的人，遇到冒犯侮辱，总是要争个输赢高低，最终泥潭深陷，
内心宽厚的人，遇到别人的冒犯不愿计较，总是自己背负矛盾，化解矛盾。
忍一时风平浪静，退一步海阔天空，
真正厉害的人，不与俗人争高低，不和小人论是非，这是一种境界，也是一种修养。
勇敢，是人类最稀缺的美德，
它需要克服恐惧、承担责任、坚守道德和信仰。
事不避难，义不逃责，
一个人遇到难事不逃避，敢担当，这样的人往往值得信赖，值得依靠。
《旧唐书》里讲过一个故事。
李皋做温州长史的时候，有一年温州闹饥荒，
当时官仓里有数十万斛的粮食储备，李皋便准备用这些粮食赈救百姓，但是没有皇帝许可，私自动用官仓的粮食，是杀头的大罪。
手下都劝他，还是等皇帝的旨意下来再行动，
李皋却说，百姓再没有饭吃，就要饿死了，哪里还有时间等皇帝的命令。皇上怪罪下来，我一个人顶罪就是了。
于是下令开仓放粮，然后自己上书，向皇帝请罪，
皇上知道后，不仅没有责罚，反而觉得他勇于任事，提拔他做了少府监。
海明威有句话说得好，勇气是压力之下的美德，也是险境中的光芒。
面对困局陷阱，一个人依然能够拿出决断和勇气，这是一种格局，也是一种魄力。
山鹰不怕峰峦陡，好马崖前不低头，
面对人生困境，敢于突破，敢于承担，这样的人才能走出更为开阔的天地。
古人说：“责人丝发皆非，辨己分毫都是。”
意思是说：责备别人的时候头发丝一样的小事都不放过，面对自己的过失，却变得很糊涂。
人天生就是喜欢责备别人，宽恕自己。
而真正有大格局的人，却懂得严己宽人，对于别人的伤害与过错，没有那么多的愤怒和责备。
宋代宰相韩琦曾经得到两只价值连城的玉盏，
每次设宴款待贵客，他都喜欢把玉盏拿出来，供大家赏玩，结果有一天，韩琦在招待客人的时候，有个小吏不小心把玉盏碰倒，摔得粉碎。
宾客大惊，小吏伏地请罪，
韩琦却不动声色，对小吏说：谁都有疏忽的时候，你又不是故意的，又有什么错呢？
客人们都赞叹韩琦的宽厚，
韩琦拥立二帝，历经三朝，几乎是北宋半边天，品德过硬，功勋卓著，死后得以配享庙庭，可以说做到了古代人臣的极限。
古人说：“惟宽可以容人，惟厚可以载物。”
宽容是一种心量，更是一种格局，
心胸开阔才能待人宽容，心地忠厚才能担当责任。
仁慈厚道，一个人才能有更多的福泽。
古人说：“人心隔肚皮，里外不相觑。”
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
