乾坤，是《易经》的入口，也是所有卦象的起源，坎离两卦则像是框架和轮廓，起着如同车轴般的核心作用。
乾坤是两个卦的名字，乾代表天，坤代表地；乾是阳性，坤是阴性，这两个卦可以说是易道的起点。
易，就是日和月，所以说，日光和月光交织就是易，还有种说法是，关闭的门是坤，打开的门是乾，因为门能够开关，所以被称作门户。
一般来说，单扇的门叫做户，双扇的则叫做门。门这个字就是由两个户字组合而成的，户因为是单数，所以代表奇数、阳性，归属于乾；门因为是双数，所以代表偶数、阴性，归属于坤。
众卦包括全部的六十四卦，但除去乾坤两卦，因为它们是父母卦。
所谓父母，是说乾卦产生了三个阳卦：
震、坎、艮。
坤卦产生了三个阴卦：
巽、离、兑。这样阴阳结合，产生各种变化，就形成了其余的六十二个卦，都是以乾坤为基础，所以说乾坤是所有卦的父母。
坎离也是两个卦的名字，坎代表水和月亮，离代表火和太阳，坎离两卦，一个阳中包含阴，一个阴中包含阳，就像框架和轮廓一样。
水和月亮外表是阴，但内部有阳的性质；火和太阳外表是阳，但内部有阴的性质，这就构成了它们的框架和轮廓，这里的匡和筐是一个意思，廓和郭是一个意思。
坎卦外表是阴，但内部藏着阳；离卦外表是阳，但内部藏着阴。这就像筐子里藏着东西，城墙里面藏着城市一样。还有，门框的框字，在古代也写作匡，就像城市有城墙一样。
所以《契》这本书里说：坎离就像框架和轮廓。
再比如说，要让车轮转动，必须先把车轮中心的车轴放正，车轮中间的小圆孔叫做毂，横穿的木杆叫做轴，这里用毂来比喻身体，轴来比喻心，意思是要想运用身体里的水火、阴阳、日月等元素，就必须保持内心的正直，不能有邪恶的念头。
另外，有学者注释说，毂和轴这两个字和门、窗等词语类似，都有阴阳的意味，因为车轴稳固，车轮才能转动，这就像人身体健康，才能驾驭大局一样，这里的轴不仅指身体的某个部位，更是指内心的正直，下文中“处中制外”也是强调内心的重要性。
牝牡四卦被看作是秦朝的箭，它们涵盖了阴阳的道理，这就像驾车的人需要遵循一定的规矩，沿着轨道行驶一样，人也需要保持内心的中正，来控制外在的行为。
乾坤就像是一个大鼎或者器具，在人身上就代表整个身体；坎离则像是药物，在人身上就代表精神和气息；橐篱则用来比喻阴阳的入口。
有句话说得好：橐就像坤卦的门，而箭就像乾卦的窗户。
覆冒就是包括的意思，还有种解释是，盖在上面就叫做覆冒，《中庸》这本书里说，天地之间没有什么是不被承载和覆盖的，覆冒的意思和覆盖差不多。关于阴阳的道理，《易经》里有一句话说得很好：一阴一阳就是道。
程子也说过，没有阴阳就没有道。阴阳是气，而道是这种气的本质。气是具体存在的东西，而道是更加抽象的概念。
这就像驾车的人，要使用墨线来校准，手握马鞭驾驭马匹，又说：就像驾车者手握马鞭，有校准的墨线。驾车者，控制马的口部；马鞭，控制马的缰绳；校准的器具，用来检验是否平整；墨线，用来检验是否笔直；圆规，用来画圆的工具；矩尺，用来画方形的工具；轨，两轮车轴之间的距离；辙，两个车轮在地上的痕迹。
中，就是指规矩之中，这里的“中”并不仅仅指清净，南派炼丹术在阴阳交汇，小往大来时，也需要知道雄强但保持雌柔，心存无而守有，保持恍惚幽暗的状态，每个念头都在规矩之中，使真人在深渊中潜藏，自由而舒适。
一雌一雄，一阴一阳，这四个卦象，彼此相通，来来往往不停止，就像囊括一切的箭囊和箭，所有符合阴阳之道的，就像驾车者执着马鞭，有确定的校准墨线，遵循一定的规矩，随着车辙行驶，在中心位置控制外围。
这是比喻修道的人，只要一心不乱，每个念头都在规矩之中，结果自然会有神妙不可预测的变化，不需要去注意修炼的成效，而成效自然会来。也就像驾车，不需要仔细看马的走法，只要手握马鞭、用墨线校准，遵循规矩，随着车辙行驶，马自然会到达目的地。
《庄子》说：关键在于掌握环中的核心，以应对无穷的变化。也是这个意思。
数在音律、历法中，月份节气有五六，经纬按照日的指使运行。
音律有十二个，这是黄帝时代的伶伦所创制的，截竹做成竹筒，阴阳各六个，竹筒有长有短，所以声音有清浊高低的区别，阳律有六个，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律也有六个，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。
修炼丹药的方法，与天体的运行循环、阴阳的往复是相同的，所以它的气数与十二音律相合，与历法中的十二月相合，而每个月的节令以五日为一候，正好是六候，六候之中，前三候代表金，后三候代表水，用来调和营卫、补气补血，这是经，而在一天之中，早晨进阳火，晚上退阴符，从屯蒙需讼到既未，这是纬，这样每逢月、日，有经有纬，就像每天奉行值符使者的命令。
合并计算共有六十，刚柔有表里之分，月初的时候屯卦开始主事，到了晚上蒙卦应当接手，白天和黑夜各有一个卦象，使用时按照次序来，从既未到黎明时分，结束后则重新开始循环。
这里说的六十，是指炼丹的火候，除去代表鼎器药物的四个卦象，所以只算作六十卦。
屯卦主事，是因为屯卦的卦象是震卦在下，坎卦在上，震卦代表长男，而它能够恢复坎卦中的阳，来执行温养的功效，施展生育的恩德，所以称为主事。
蒙卦应当接手，是因为蒙卦的卦象是艮卦在上，坎卦在下，艮卦代表少男，而它能够聚集坎卦中的阳，来执行温养的功效，所以称为应当接手。
昧爽，又写作晦爽，指的是下一个月初的时候。
一个月有三十天，每天白天和黑夜各对应一个卦，合并计算总共有六十卦。刚强代表阳，柔弱代表阴；刚是金，柔是水；刚是铅，柔是汞；刚是气，柔是神；刚是命，柔是性；刚为外表的防护，柔为内在的调养，所以刚柔有表里之分。
而从月初一早上的辰时开始则增加阳火，此时屯卦主事，到了晚上则减少阴符，此时蒙卦接手。
到了初二日的早上辰时，增加阳火则需卦主事，晚上减少阴符则讼卦接手。按照这样的顺序排列，每天依照时间用卦，早上师从阳卦，晚上比照阴卦，白天和黑夜各用一个卦，直到月底，则正好是早上既济卦，晚上未济卦，到了下个月的月初，再重新开始，早上屯卦，晚上蒙卦，所以说结束后则重新开始循环。
然而这只是《易经》上的卦名如此，其实并没有什么深奥的含义。所以张紫阳真人说：“这里面的含义不需要通过卦象来寻求，如果深究所有的爻只会使心情劳累。”
又说：“卦中设立的象只是形式，理解象征意义而忘记言语，意义自然明了；后世的人迷路了只会泯灭象征，却去修行卦气期望飞升。”
以日辰作为时间的规则和法度，行动和静止有早晚之分。春夏属于内体，时间从子时到巳时。秋冬属于外用，时间从午时到亥时。
辰，又作为月份；期度，就是规则和法度。春夏属于内体，秋冬属于外用的原因，朱夫子说“春夏代表早晨，秋冬代表傍晚”；内体指的是前面的卦，外用指的是后面的卦。
彭真一祖师说：阳火从子时开始增强，到巳时纯阳起作用，这是内部的阴气寻求外部的阳气。阴符从午时开始减弱，到亥时纯阴起作用，这是外部的阳气依附内部的阴气。从内到外称为内体，从外到内称为外用。
这段话是详细阐述炼丹的火候控制。无论是一天、一个时辰、一个月还是一年，其中阴阳的变化、进退、消长、升降的规律都是完全相同的。在一天或一个时辰中，有四个时段，可以用子、午、卯、酉等地支来计算，同样，在一个月或一年中，也有四个时段可以用这些地支来计算。
因此，我们可以用日辰作为时间的单位，年月也可以依此类推。动属于阳，代表早晨；静属于阴，代表傍晚。在春夏季节，是从内部的阴气寻求外部的阳气，所以要增加阳火，这是从子时到辰巳时段，我们称之为内体；在秋冬季节，是外部的阳气依附内部的阴气，所以要减少阴符，这是从午时到戌亥时段，我们称之为外用。一年的规律是这样，一个月、一天、一个时辰也都是这样。
奖惩应和春秋季节相对应，昏暗和明亮则顺应寒暑季节。爻辞中蕴含着仁义，随着时节变化而表现出喜怒哀乐。如果与四季相应，五行就会各得其序。
奖赏对应春季，惩罚对应秋季，昏暗顺应寒冷，明亮顺应暑热。仔细研读爻辞，里面既有仁又有义。爻有奇偶之分，奇爻代表阳，阳就是仁；偶爻代表阴，阴就是义。仁就像奖赏，义就像惩罚，修炼的时候也要遵循这个原则。随着时节的变换而表现出喜怒哀乐，这都是符合阴阳的规律的。这里说的“理”，也可以理解为“序”。
这是明确了丹道与天道、易道都是相互对应的，奖惩和喜怒哀乐，都是火候控制中文武火候和悲惨舒缓的运用，天道在春天呼出一口气，万物就开始生长；在秋天吸一口气，万物就开始凋零。
《易经》的卦爻中，喜欢时就扶持阳气，愤怒时就抑制阴气，这都是自然消长的规律。炼丹的方法中增加火力和减少符箓，都是遵循这个道的。所以昏暗的时候应该寒冷，这是惩罚，也是愤怒；明亮的时候应该炎热，这是奖赏，也是喜悦。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
