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法语精选丨《念佛金言录讲记》2身可厌舍 & 3妄念轮回

净宗18 · 公众号 · · 2020-03-10 11:00

正文

明身可厌舍

0 1	我们这个身体是污秽之身，一般人觉得很宝贵，把它看得很紧要，其实是应当厌离、舍掉的。

0 2	我们凡夫都有很强烈的身见，以为身体就是“我”，以为它不老不死。观念上虽然知道会老会死，会扔到棺材里，会到火葬场里烧掉，但是在情感上、妄念执著上还是特别坚固。

0 3	佛法的修行，通途教门基本上讲究制心，特别讲究心，讲佛法是心法。这是一般的圣道门，从智慧门而入。所以讲“观心无常”，下手之处都是从心开始的。净土门，尤其是愚痴的凡夫，我们的执著更粗，不仅执著心，对身体都保重得不得了，把身体当作“我”。当然，净土门也讲身心都要厌舍，但主要是讲身。

0 4	我们这样的众生，从心上怎样用功，怎样观心无常，怎样制伏贪瞋烦恼，那几乎是自己给自己找麻烦。对这个身都宝贵得不得了，身见都舍不了，心上就更困难了。所以，是从浅处入手，讲“身可厌舍”。

0 5	佛法讲“四念处”——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是最基本的佛法概念。

0 6	我们这个身体，大家都觉得实实在在，其实它像水泡一样。水泡，就说明不坚固，里面是虚的，不实在；很短暂，很容易破灭，风一吹就碎了。

0 7	人人都盼望健康长寿、万寿无疆，可是无常风一吹，自自然然该去哪就去哪。上到帝王将相，下到平民百姓，没有一个人不爱惜自己的生命，但是没有一个人能自由掌控，说“我想活多久就活多久”，不可能，这叫“虽惜不能持”。

0 8	没有一个人愿意下三恶道。地狱、饿鬼、畜生，这是三途之苦。“虽厌而易受”，我们此生命终之后，即使不想去，但是业力牵引，不得不去。

0 9	人就是一种“算法”，现在叫“数据”，就是一堆数据的活动和组合，是无我的。但是我们的认定很死，认定这就是“我”，这个“我”是幻执出来的。

明妄念轮回

1 0	人所有的起心动念都属于妄念，“妄”就是虚妄，不真实，不是事实的本来。妄念是违背真理的，所以叫“妄念背理”。

1 1	凡是我们起心动念所念所思的一切事物，我们认定的好坏、美丑、红绿，说实在的，都不契合诸法实相，和一切事物的本来完全是两回事，我们完全活在一个自以为是、虚幻的世界中：这才是最悲哀的一件事。

1 2	诸佛菩萨透达了解宇宙万物的实相，所谓“契证诸法实相”。而我们不是，我们都活在自己虚幻的世界中。人活在什么当中呢？活在一种概念当中。自我的脑子创造了很多概念、名相，如泡沫、幻影，以此为真。

1 3	我们都有佛性，为什么会轮回呢？就是因为这一念妄念。而且这一念妄念根深蒂固，它虽然是虚幻不实的，以佛眼来看根本就不存在，但是我们累劫“熏修”，根深蒂固，所以我们才陷入不能自拔的深深轮回当中。

1 4	为什么晓者、悟者“还成轮回业”呢？因为他们的理解和行业是违背的，也就是嘴上说得到，心中做不到。

1 5	“善恶不二、邪正一如”，这是佛法的常规教理。所谓“一切万法本来一如”，一切万法都是一个如，没有两个如；善恶无自性，都平等。证悟到这一点，才能打破“善恶、邪正”这种分别轮回的观念，才可以跳出这个圈子。

1 6	我们嘴上在说“善恶不二、邪正一如”，但是我们真能做到吗？我们可以骗凡人，也可以装样子，甚至自己欺骗自己，可是佛菩萨清清楚楚，所以叫“愧于冥知见”。

1 7	如果是上根利智的人听到“烦恼即菩提”，可能当下就“即菩提”了。我们现在听到之后还是“即烦恼”，所以说“虽闻而造罪”，还是烦烦恼恼。

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