问：每天所定功课，因这次来新加坡，或者是打佛七，没有完成功课，请问如此可否？
答：你每天定的功课，现在参加佛七完全依照念佛堂里面的仪规去做，你的功课没有中断，你的功课并没有缺乏。如果你打佛七，你平常的功课还要另外找个时间去做，你的佛七当中就夹杂，你佛七的效果就收不到。所以功夫应当用在得力之处，应当要求效果。无论做什麽功课，纵然法门不相同，方式不一样，必须要晓得，方向跟目标是不会改变的。决定是求“戒定慧”。离开戒定慧，那是魔法不是佛法。戒是我们心地清净；平等心是定；慧就是觉而不迷。《无量寿经》的经题，“清净、平等、觉”。不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。
我们用功，自己反省，心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，你的功夫得力了。如果你反省检点，月月都有进步，非常好，你这一生决定有成就。如果你每一个礼拜都有明显的进步，恭喜你，你肯定往生，往生决定不是在中下品，你决定是上辈往生。我们用这个来检点自己，就知道自己走的路有没有走错。
学佛答问 新加坡之四十八 2000/12/28
会集本有没有必要？有必要，没有必要谁做这个事情？会集本是集翻译之大成，因为你要是读五种经本，份量太多了，不容易，把五种本子会集成一本，这不是很好吗？所以，最早作会集本的是宋朝王龙舒居士。你要说王龙舒居士作会集本有错误，龙舒居士是站着往生的，你看《净土圣贤录》、《往生传》上都有他，他如果是做错了事情，破坏佛法，他就不会往生，人家是站着往生。
清朝末年，魏默深居士第二次作会集本；民国年间夏莲居居士是第三次。後面的会集本比前面的会集好，前面有些缺失，後面全部都补起来了。所以你念这一本，等於把五种原译本统统念到，你说这个多好，多方便！所以各人喜爱，你不喜爱这个本子，你不必去攻击别人，攻击别人是错误的。你要攻击我弘扬会集本你就错了，你应当攻击夏莲居，他会集的，你要去攻击他，你怎麽能找我的麻烦？
又何况我这个会集本是老师传给我的，我们做弟子的一生依教奉行，老师把这个事情交给我。他老人家在台湾曾经讲过一次会集本，会集本序文很长，是梅光羲作的，梅光羲是李老师的老师，所以我们是有法脉相传的。夏莲居是我们老师的老师，我们讲祖师，我们有一脉相承。那本子又这麽好，如果要是不传，我们做弟子的人怎麽讲也讲不过去。跟这个没有关系，他可以批评，我们不可以。如果我们要是不做这个事情，也像他那样，他马上给我戴帽子，“背师叛道”，那还得了吗！所以不管怎麽骂，我们总是尊师重道，没有做背师叛道的事情，所以各人的立场不相同。
佛法是圆融的，不但佛法，任何一个宗派不同学习的方法不可以毁谤，其他宗教也不可以毁谤。为什麽？你一定要懂得，佛菩萨度众生是随顺众生的根性，应以什麽身得度就现什麽身，应以什麽法得度他就讲什麽法，佛没有一定的形相，也无定法可说。所以说这些话的人心量都窄小，而且见识不广。好在这桩事情现在中国政府摆平了，我看国家宗教局出版了一部《净土五经》，《无量寿经》就用会集本，这国家承认了。现在他要去骂叶局长去，不能骂我，骂国家去，国家为什麽要提倡这个本子？
学佛答问 香港之十七 2005/9/30
现在在中国大陆，有一些出家人，极力反对夏莲居居士的会集本，说那是居士会集的，决定是错误的，决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经後面，也应该废除，“居士干的，我们不能相信”。哪有这种道理！居士成佛的人很多，出家人堕地狱的不少，问题不在出家、在家，他是不是真修行人？问题在这里。
世尊对於末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法？释迦牟尼佛那时就表演给我们看，释迦牟尼佛天天讲经，同时维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法？释迦牟尼佛赞叹，不但赞叹，而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人，常常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样，顶礼三拜，右绕三匝。你去看经，经上都有。不论男女老少，他升座讲经是代佛说法，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。他不去读这些经，有什麽法子！完全凭着自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好。佛法决定不与人争论，争论就不是佛法，他说他的，说累了他就不说了，公道自在人心。听他的，舍弃念佛法门学他的，那是个人的因缘不一样，我们自己清楚，坚定不移，一心向道，这样就好。
学佛答问 新加坡之七十四 2001/5/2
