精要摘录26 |《净土宗概论讲记》

净土三经对诸师来说也是正依经典吗？

答案是否定的。因为诸师虽然也解释净土三经，但他们并不是以净土来立宗的。净土三经是对净土宗的人，才称为“正依经典”。

诸宗的法师来解释净土三经，是以他们各自宗派的观点来解释的，如果他们称之为“正依经典”，那他们就是净土宗了，这一点要明白。同样的道理，《法华经》是天台宗的正依经典，对净土宗来讲，就不以它为正依经典，分限要清楚。

《普贤行愿品》《念佛圆通章》是否为净土宗的正依经典？为什么？如何旁依？

讲到净土三经，大家都明了；但现在也有版本是净土五经。《普贤行愿品》和《念佛圆通章》对净土宗修学念佛有很好的作用。

《普贤行愿品》非常优美，境界也很好，如果善于运用，对我们会很有帮助。我本人很喜欢这一品，也经常读，以前还会背，现在不会了。《念佛圆通章》很短，很明了，我也经常推荐给人家背诵，尤其是年轻人，像《心经》《念佛圆通章》都很短，都可以背，是很好的。

但是，这里面有一个分限。比如《普贤行愿品》是非常好，但是，如果说“求生西方极乐世界，应当像普贤菩萨那样发十大愿王，这帮助我们往生”，如果这样理解，就过了。

它对我们的辅助作用、旁依作用，是知道十大愿王导归极乐，连普贤菩萨这样高位的菩萨都要求生西方极乐净土，那我们当然更要求往生，这样就起到很好的作用了。

如果说一定要像普贤菩萨发十大愿王那样，以此发菩提心求生净土，对净土三经的“专念弥陀佛名”反而有了减损，这样就不对了。

它是《华严经》最后归宗的一品，它是以华严境界作为宣说的宗旨，然后导归极乐。

《念佛圆通章》是《首楞严经》当中的一章，是讲到二十五圆通的时候，大势至菩萨的念佛圆通，其中说到：

子若忆母，如母忆时，

母子历生，不相违远。

若众生心，忆佛念佛，

现前当来，必定见佛。

都摄六根，净念相继，

得三摩地，斯为第一。

如果对《念佛圆通章》能有很好的理解，对我们也很有帮助。其中“都摄六根，净念相继”是一种念佛的方法。

六根有眼、耳、鼻、舌、身、意，我们怎么“都摄六根”呢？印光大师就说，用耳根听念佛。比如，念佛的时候，眼睛不东张西望，身体端坐不乱动，意业专注，眼睛微闭，口中清清楚楚地念佛号，耳根清清楚楚听回去，这样六根就摄起来了。这是一种摄心念佛的方法。

如果说不这样念佛就不能往生，这又过了，因为《首楞严经》是讲究禅定修持、得三摩地的，它最重要的是观世音菩萨反闻闻自性，所以它有它的宗旨。

讲到念佛，“子若忆母，如母忆时”这种念佛心，这样来忆念，反而和我们凡夫比较相应，也对我们有很好的启发。

其他讲到念佛的经典，它们能在哪种程度上支持、辅助正依经典，我们要详细地明辨。如果看见哪位大德提倡净土五经，就都拿来作为正依经典，把净土五经和净土三经平等齐观，也不了解它们的宗旨，这样就可能会摇摆。

依《首楞严经》四种清净明诲，“淫心不除，尘不可出”，念佛法门也要这样吗？

《首楞严经》四种清净明诲比较有名，也经常被人拿来引用。四种清净明诲就是杀、盗、淫、妄四种重戒。

这里专门提出“淫心不除，尘不可出”，“尘”就是六尘烦恼，欲界众生，淫欲心如果不除，是不可能出离生死轮回的。

经常有人拿这个问题来问我，尤其是净土法门普摄三根，出家、在家都可以修学，在家人总是有男女家室，大家一看就很害怕了：“佛说得很清楚，如果不除灭淫欲心，是不可能出离生死轮回的。是不是修念佛法门也要这样？如果这样就不能往生了。”他也拿这一点来套用。还有人就拿这个来说：“你念佛，但没有断淫欲、没有出家、没有戒杀、没有吃素，你怎么能往生？要证据？《楞严经》里这样讲的。”

这就不对了，不是这样的。因为《楞严经》不是我们的正依经典，它所说的不是念佛法门的要求，也不是对于普通在家男女众所提的要求。如果依《首楞严经》修行，必须有这个要求；依净土法门，念佛不需要这样。《观经》里最重要的下品下生，谈什么四种清净明诲啊？都是彻底的恶业凡夫，乃至一生造恶、直到临终的人。这就是正依经典的重要性。

所以，不要把其他经典所讲的修持方法、宗旨、规范，拿来妨碍净土法门。关于正依经典，之所以这一章要反复辨明，就是要指导我们怎样依正依经典，知道为什么称为“正依”，依其他经典就有妨害。

诸大乘经皆劝三学六度，故虽学净土，也要三学六度，是这样吗？

“诸大乘经皆劝三学六度”，劝修戒定慧、劝学六度万行，大乘经典说得太多了，所以有人说：“你看，虽然学净土，也是要三学六度的，不然不能往生。”

这个观点也不正确。因为净土法门是对那些三学无分、圣道法门六度万行修不来、四种清净明诲做不到的，对这些人来开的法门。本来就是做不到三学六度，佛才有必要开净土法门，你还说必须那样，那净土法门就没有价值了，就不需要了。这就混淆了。

《观经》下品十声往生是方便说、别时意，是这样吗？

在善导大师的时代，诸师站在不同宗门的立场上，对这部《观经》解释就不一样。《观经》下品的人是一生造作五逆重罪的人，可以说是恶业满盈，毫无修行，他到临终的时候念了十声佛就往生了。圣道法门的法师对此就不理解，可是经文明明是这样写的，他们就作出一种解释，叫作方便说、别时意。

什么是别时意呢？就是释迦牟尼佛怕我们退心才这样说，下品这里其实不是说这一辈子就能往生，而是说，因为他念了十声佛，种了这个善根，到下一辈子、再下一辈子……以后因缘成熟的时候，往生极乐。这么一解释，跟自力修行的观念就相应了，他心里就觉得解释通了；但这其实违背了佛说净土法门救度凡夫的宗旨。这就是立场不同，结论就不同。他也有他的解释，也不是随便说的。

善导大师楷定古今，专门就这一点作了楷定，说明不是像诸师所说的那样。诸师不以《观经》为正依经典，而是有他们所依据的经论，这样各自的看法就不一样了。

诸宗皆以凡夫往生化土，善导大师立“凡夫入报”之义，何故产生这样的差异？

这也是因为他们所依的经典不一样。依据圣道法门自力修行的观念，以它的理论，以什么样的修持就得到什么样的果位，那凡夫是不可能往生到报土的。

哪有凡夫到报土的？阿罗汉都到不了报土，只有破无明的大菩萨才可到报土；因为报土是佛本身所证的境界，或者说是实报庄严土，有自受用土、他受用土，总之至少是破无明的菩萨才可以到报土去。这是通说，大家共同认可这个规则。“凡夫怎么能到报土？这是闻所未闻、见所未见，讲不通啊”。

善导大师《观经疏》里有专门关于凡夫入报的问答（《善导大师全集》第51页）。这段问答是这样的：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

“彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶”，阿罗汉被称为小乘圣人，阿罗汉都不能到报土，够不着。“垢障凡夫，云何得入？”凡夫罪业深厚，障碍重重，怎么能往生呢？

回答说，“若论众生垢障，实难欣趣”，如果要论凡夫的垢染、罪障，是不可能去的，小乘都不能往生；但是，不论凡夫垢障，往生阿弥陀佛的净土不谈这些。

那谈什么呢？“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，这就非常明了了，因为靠阿弥陀佛的愿力，所以罪业凡夫和高阶菩萨平等往生。诸师所说的也对，但是这里讲的情况，和圣道门所说的不是一回事，因为阿弥陀佛大愿业力不论这些。

善导大师这种解释石破天惊，一般人就没有这种解释。

就好像一个人要过海，这个人不识水性，是个“秤砣”，还是个老太，八十几岁了，还有关节炎，她怎么能过大海啊？下海不就淹死了吗？你说要怎样游泳才能过海，说的也对；可是现在咱不是在坐船吗？这样不就可以过海了吗？靠他力嘛，“君子性非异也，善假于物也”。

现在人可以飞天，这个古代当然没有。“你又没有翅膀，凭什么飞啊？”“不用翅膀。”“有翅膀都飞不了，还不用翅膀就能飞？”“对呀，坐飞机就行了，哪怕六根不全都可以。”我们这样修行无力的人，怎么可以到净土去成佛呢？因为乘佛愿以为强缘。

这也是因为所依的经典不一样：善导大师以净土三经为正依经典，所以能够建立“凡夫入报”之义；诸宗的人即使看净土三经，他们不以净土三经为正依经典，而是依各自本宗所修学的圣道法门的观念、理论，所以他们只能判断出凡夫要是往生，那只能是化土，就是低档次的、低级的、不究竟的，这是必然的。

《小经》“多善根”“一心不乱”要如何理解？为什么？

这个题目的意思和上面的问题是一样的。圣道诸师，或者持自力修行观念的人，他们认为什么是多善根呢？他们认为，只念这句阿弥陀佛不行，念这句阿弥陀佛太少了；六度万行什么都修才是“多善根”。他们认为“一心不乱”就是要息虑凝心。这种解释也是自力的观念，不是净土门的本意。

善导大师解释说，这句阿弥陀佛名号就是“多善根”；名号之外，所有的一切都属于“随缘杂善”“少善根”。这句名号功德包含一切，阿弥陀佛因地修行、果上万德，通通都收摄在这句名号里，没有比这更多、更殊胜、更广大的了。《无量寿经》说，一念具足无上功德，天亲菩萨说“速满足功德大宝海”，这还不是“多善根”？其他种种所修的都是“杂毒之善，虚假之行，不名真实之业”，“杂毒之善，虚假之行”怎么能称为“多善根”呢？怎么能和阿弥陀佛的涅槃界相应呢？

这也是因为各人所站的宗的立场不一样，正依经典不一样，解释的就不一样。

善导大师解释“一心不乱”很简单——“教念弥陀专复专”，就是专心念佛不杂乱，这就是“一心不乱”，凡夫听得懂，做得到；上符弥陀本愿，下契众生根机，这样就广开净土门了。但是自力修行的人一看“一心不乱”，就很自然地会说：“你看，这里写着呢，一定要息虑凝心，起心动念、有妄想就不能往生。”这种理解是不正确的。我们对经文的理解，一定要依据本宗祖师的解释。

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”与三经所说，何为准则？

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这句话在念佛人中很流行。这是憨山大师讲的，当然不是经文。你如果不懂这句话到底是说什么，那就以三经为标准，不用理会这句话。阿弥陀佛的第十八愿，是法藏比丘经过五劫思惟所发的，有些人根本不知道，看到憨山大师这句话，就把阿弥陀佛的誓愿忘记了。憨山大师虽然德高，怎么能和阿弥陀佛比呢？我们要以阿弥陀佛第十八愿和善导大师的解释为标准。

这句话也可以重新理解。散乱有两种：一是行持上心散乱，就是没有禅定；一是信心不坚定，不坚固，是散的，是乱的，人家一说就动乱、动摇了，没有定力。

定力有两种：一是禅定力，一是意志坚定。“我就是跟着阿弥陀佛，就是一向靠倒阿弥陀佛，就归命阿弥陀佛不改变，我就信到底了”，这不也是定吗？有人不是这样，一讲就动乱了。这样的人，口念阿弥陀佛，信愿不具足；“喊破喉咙也枉然”是比喻性的，就是说，这样只怕没有效果。

这几句诗整体是这样的：“念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”它的意思和我们现在所说的就能吻合。不管是读书，还是看古人的解释，一定要依善导大师楷定的经义通达无碍地理解；不然，处处障碍，以致往生不定。

不发菩提心，无清净心，功夫不成片，虽然念佛也不能往生，对吗？

“不发菩提心，念佛心不清净，念佛没有功夫成片，这样你虽然念佛，不能往生”，这也是经常有人讲的，这样讲对吗？

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