以世俗标准看，他们没钱没地位，得不到尊重，生活窘迫，好像没什么福报可言。如果说精进修行的同时自然成熟福报，那么他们的福报表现在哪里呢？
以前，米拉日巴尊者的妹妹琵达看见哥哥终年在山洞里修行，破衣烂衫，一无所有，心里觉得又怜悯又委屈，就劝他说:
“你看看别的学佛的人！看看巴日大译师那位老人家，下面坐的是几层厚的垫子，上面张的是大宝伞盖，身上穿的是绫罗绸缎，又喝茶，又饮酒。他的弟子口吹法螺，集会的大众围绕着他，献上的供养不计其数。这样才对大众和亲戚朋友都有利益，大家自能心满意足。所以我看他是修法人当中最好的修法者。你看看有没有办法在他手下做个学徒，就是做一个最小的喇嘛，也可以过得舒舒服服的。否则，哥哥啊，你这个法和我这个命啊，我们兄妹二人怕活不长哟!”
像米拉日巴尊者这样了不起的大成就者，也是在众人乃至亲人的不解和轻视中走过来的
。
历史上其他许多著名的上师，比如华智仁波切，已是声名远播的大学者了，还是会常常因其简单朴素、四处为家的生活方式而被不认识的人嘲笑侮辱。
曾有几个姑娘走过他身边，像躲避麻风病人般躲开他，并互相说道：“希望我们好好积累福报，下辈子别像他一样凄惨。”
祖师大德尚且如此，我们，尤其在现在这样崇尚物欲的时代，试着去做一名弃绝者，会遇到怎样的困难可想而知。但无论如何，对于做减法生活，我们要有心理准备。不是现在人们喜欢谈论的把家里、把自己收拾得干干净净的那种减法，是不迎合世俗的期待。
法王如意宝曾说，虽然不是每个人都能像米拉日巴尊者那样完全舍弃现世的追求，但
至少要做到不沉迷于欲求，生活上少欲知足，把主要的精力用于修行。
关于现世福报和修行的关系，我们常用生火的同时产生烟来比喻，就是说，
虽然你的目的并非求福报，但精进修行的同时自然会成熟福报
。
然而， 上述祖师大德的示现却似乎并不是这样，以世俗标准看，他们没钱没地位，得不到尊重，生活窘迫，好像没什么福报可言。
如果说精进修行的同时自然成熟福报，那么他们的福报表现在哪里呢?
实际上，人们对福报的定义是受到文化、传统、教育、时间等许多因素影响的，换句话说就是，
什么是有福、什么是成功，人们对这些东西的观念是被培养出来的。
比如，很多人都认为拥有财富、权力、地位、健康等是福报大的表现，但这并不代表拥有这些就一定过得好、没痛苦。有些人能利用手中的财富、权力去做善事，惠及自他;有些人却是去作恶，害人害己。
可见，财富地位是福是祸没有绝对。大家都认为好的事，放你身上不一定好; 都认为不好的，也许对你来说恰恰是你需要的那个“好”。
在某些地区，子女多被认为是有福气的；而在另一些人看来，子女多意味着负担或责任，而不是福气。某些人眼中，闲适是福气；另一些人眼中， 忙碌是福气。
总之，
福报其实是相当个人化的，并不像我们通常想当然认为的那样有个统一的标准
——有福就是有福，没福就是没福，搁哪儿搁谁身上都一样。这是其一。
其二，我们不妨再深入地思考一下：为什么人们会认为钱、权、地位、 子女、享受等这些是有福报的表现而不是反之？这背后想必有其道理。
轮回中芸芸众生虽各各不同，但有一个共同点，就是趋乐避苦，都想得到快乐、 远离痛苦。
长期的生存实战、生活实践告诉大家，财富、地位、权力、团体、家庭这些东西能帮助解决问题，减少痛苦，得到快乐，于是大家都努力去拥有它们，拥有越多代表离苦得乐的机会越大。
所谓福报，即是离苦得乐的机会
。只不过后来人们的观念渐渐固化下来，以为财富地位这些本身就是福报，而忘记其实最初是因其有帮助人们离苦得乐的功能才受到推崇的。
这里的关键是离苦得乐，所有能帮我们实现这一点的，都是福报，否则就不是。
其三，离苦得乐有程度之分。
前面所讲世俗一般认可的这些福报，只能在一定程度上帮我们解决问题、远离苦恼，是暂时、片面、不确定的，一个问题的解决意味着更多问题的产生，苦恼一个接一个前赴后继，单纯的安乐几乎片刻也没有，往往福报本身也会变成苦恼的因和缘。
因为看到这一点， 佛法的修行者才不会刻意去追求所谓世间福报，有些像晋美林巴尊者这样坚定、有能力的行者，甚至会发愿说：不要让我的福报以此种方式显现出来。
从前，印度大成就者黑行大师有一次和众多眷属随从乘船渡海，场面非常隆重。被人前呼后拥的黑行大师不禁心想：“我的上师虽然是真正的成就 者，但在世间的眷属受用等方面，我却还比他更胜一筹。”
刚这么想着，他坐的船便沉入海中。他在水里大呼救命，并猛烈祈祷上师。上师果然现身，把他从海里救出来。
上师说：“因为你生起了很大的傲慢心，所以得到这样 的报应。我是没有追求眷属受用，否则，我的眷属之多、受用之丰足不会逊于你。”
大成就者不是没有福报（即离苦得乐的机会），他们当然有，而且是更持久、全面的离苦得乐。
对修行者而言，福报的大小是以解脱苦因及苦果并证悟实相的机会来衡量的。
其实我们如果那么想求福报，不如勇敢一点，就求个大的——祈祷上师加持自己在这一生中证悟自性、成就佛果吧。
