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首先祝愿大家在新的一年里，
所遇皆
欢喜
，
所得皆
所愿
！
“欢喜”
，是大藏经中常见的吉语。
“大藏经”是汉文佛教文献全部聚在一起的名称。以上所见“欢喜”分别来自于隋代写经以及宋元、清代不同时期的大藏经。
千年间，大藏经从手书墨迹到雕版刊印，在传承佛典的同时，其书迹、扉画、开本以及装帧方式也在不断地传承与演进。
2024年夏月，在径山万寿禅寺和浙江图书馆两地举办了浙江历史上首次大藏经展览。
2025年新春，我们将两地展品汇聚，隆重推出
首本呈现大藏经传承脉络的佛典图录！
《佛典浙韵：历史上的大藏经文化》
《佛典浙韵：历史上的大藏经文化》
径山万寿禅寺 浙江图书馆 编
上海书画出版社
2025年1月
祈福“欢喜”典藏版
定价：398元
售价：398元
（限量166本）
特别附赠
木板水印覆刻径山藏扉画（80年代楮皮纸印刷）
+钤盖“径山万寿禅寺”藏书印
普通版
定价：398元
售价：318元（8折）
（限量400册）
细心的读者朋友，可能会注意到典藏版所附赠的《径山藏》木板水印覆刻扉画。
其实早在此书编辑之初，当小编得知书中收录的《径山藏》刊刻耗时200余年，历经明清两朝，先后有5000余名僧俗信众参与！便萌生了尝试覆刻一页《径山藏》扉画的想法。
然而从雕版到印刷，仅一页扉画便耗时近两月之久！而《径山藏》足有近13000卷！由此可见古人刻经之艰与发愿之深！
值新春之际，
我们虔心篆刻、恭印一方“径山万寿禅寺”藏经楼的藏书章
作为典藏纪念！
将这份珍贵的一帧《径山藏》覆刻经版的水印扉画作为新春祈福，送给结缘典藏版的读者朋友。
“五山十刹”之首！
径山寺藏经楼孤本文献
首次面世！
集浙图嘉业堂、浙博、安徽博物院等五大馆藏荟萃，
从敦煌写经到版刻汉文大藏经，
全方位展现藏经历史传承。
史载径山寺创建于唐朝，两宋时期步入鼎盛，被列为江南禅院“五山十刹”之首！此后，直到万历年间《径山藏》的刊造，径山寺再度引起关注。
《径山藏》最早刊刻于五台山妙德庵，然而由于彼时五台山艰难的气候环境，主持者在万历二十一年（1593）将刻藏原班人马搬迁至径山寺继续刻藏。此后，刻藏又因时局变动等因素辗转多地。
《径山藏》从创刻到最终完成经历了200余年，是收录佛教经籍最多，流传最广的一部大藏经！
《径山藏》将以往大藏经的“梵筴本”装帧方式改为“方册本”，所以又被称为《方册藏》。
图录中便收录了不见于历代藏经的孤本文献——《桂庭昌禅师语录》经版，此版便是方册藏形式的清代禅师语录雕版。
而在《径山藏》之前，大藏经以多种版本在中华大地上流传着。先后有早期写经、宋元时期的《崇宁藏》《思溪藏》《碛砂藏》《普宁藏》、明代《永乐南藏》《永乐北藏》、清代《乾隆大藏经》等。
从2世纪佛教典籍被翻译为汉文开始，到10世纪刻本大藏经出现之前，华夏大地流传的佛教典籍多以写本为主。
《大智度论》
卷第七十二
敦煌藏经洞出土，东晋写本
黄宾虹旧藏，现浙江省博物馆藏
《大智度论经》为东晋写本，为黄宾虹旧藏，由诸乐三题签，其书法结体紧密而体势开张，笔法朴茂雄强，显示了魏晋南北朝时期书体隶楷兼容的特征。
《太子慕魄经》
敦煌写本，隋开皇九年（589）写
陈訚旧藏，现浙江省博物馆藏
大隋开皇九年隋文帝皇后独孤氏施资抄写的《太子慕魄经》。独孤皇后施造的“一切经”在全世界现存六个卷号，图录所收即为其一。该卷书风具有典型的隋代楷书风貌。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百二十七
敦煌藏经洞出土，唐写本
黄宾虹旧藏，现浙江省博物馆藏
该卷为轴装，小楷墨书抄写，总计390行，行间有乌丝栏。卷首有一尊彩绘菩萨像。卷末有题记“大乘寺比丘尼首严写记”。
《佛典浙韵：历史上的大藏经文化》
径山万寿禅寺 浙江图书馆 编
上海书画出版社
2025年1月
祈福“欢喜”典藏版
定价：398元
售价：398元
（限量166本）
特别附赠
木板水印覆刻径山藏扉画（80年代楮皮纸印刷）
+钤盖“径山万寿禅寺”藏书印
普通版
定价：398元
售价：318元（8折）
（限量400册）
《宝箧印陀罗尼经》，全名《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，为唐代不空三藏所译，全一卷。经文宣称，将此经书写并供奉于塔中，可以得到佛的护念。
《宝箧印陀罗尼经》
五代吴越国乙丑岁（965）刻本
绍兴市区物资公司工地（今大善塔附近）出土
浙江省博物馆藏
《宝箧印陀罗尼经》五代吴越国乙丑岁（965）刻本
此卷为吴越国王钱俶第二次大规模开印《宝箧印经》之版本，由三纸粘接而成，纸质洁白，扉画线条明朗，文字清晰悦目，出土时放置于钱俶乙丑岁（965）铸造的铁阿育王塔之内。
《宝箧印陀罗尼经》
五代吴越国乙亥岁（975）刻本
浙江省博物馆藏
《宝箧印陀罗尼经》
五代吴越国乙亥岁（975）刻本
此为吴越国王钱俶第三次大规模开印《宝箧印经》之版本。经卷原放置于雷峰塔藏经砖的小圆孔内，再被砌入佛塔之中。全卷经文总计274行，满行10—11字不等，以10字居多。
如果想系统了解雷峰塔藏经，上海书画出版社于2023年10月出版了
《远尘离垢：雷峰塔与雷峰塔所藏》
一书，本书中对雷峰塔及雷峰塔所藏有更详细的介绍。
《远尘离垢：雷峰塔与雷峰塔所藏》
中国嘉德善本古籍部 主编
上海书画出版社
2023年10月
定价：128元
《宝箧印陀罗尼经》
北宋（960—1127）刻本
温州瑞安慧光塔出土
浙江省博物馆藏
《宝箧印陀罗尼经》
北宋（960—1127）刻本
该经为白棉纸印刷，由4纸粘接而成，上下有单线边框。全卷无扉画和供养人题记，卷末题“宝箧印陀罗尼经”。温州瑞安慧光塔（又名仙岩寺塔），北宋景祐元年（1034）开建，庆历三年（1043）完工。塔内共出土5卷刻本《宝箧印经》，为同一经版印制，是研究北宋初年雕版印刷的珍贵实物资料。
《阿毗达磨法蕴足论》
卷第一
北宋（960—1127）海盐金粟山广惠禅院大藏经，“同”字帙
安徽博物院藏
北宋时期，正处在写本大藏经向刻本大藏经过渡的阶段。据学者考证，《金粟山大藏经》是北宋时期由浙江海盐县金粟山广惠禅院发起组织的一部写本大藏经，对宋代福州《崇宁藏》《毗卢藏》、湖州《思溪藏》、苏州《碛砂藏》等刻本大藏经影响很大。
《崇宁藏》是福州闽县白马山东禅寺等觉禅院发起募刻的一部大藏经，原名“福州东禅寺大藏”，因崇宁二年（1103）进呈朝廷祝延圣寿，得徽宗赐名“崇宁万寿大藏”，后世简称为“崇宁藏”。
《崇宁藏》于北宋元丰三年（1080）开雕，约在政和二年（1112）完竣，全藏850函6400余卷，此后在南宋、元代有过多次增补，直至元至正年间书版毁于火。现仅日本少数机构有较完整收藏，而国内所藏皆为零本，总数不到百卷。
《阿毗昙甘露味论》
宋元丰三年至政和二年（1080—1112）
福州东禅寺等觉禅院刻本
浙江大学图书馆藏
这部《阿毗昙甘露味论》虽是残本，但传世稀见，有较高的版本价值。由于《崇宁藏》有大量刻工来自江浙，因此字体方整，与同时期的浙刻本相似。
《思溪藏》是私刻大藏经，始刊于北宋末年。思溪，今浙江省湖州市南浔区菱湖镇下的一个村，北宋思溪人王氏兄弟创建了圆觉禅院，于禅院刻经，宋高宗绍兴二年（1132）刻成，故此版大藏经又称《圆觉藏》。
共收经1435部，千字文函号自“天”至“合”。至淳祐年间，经版多有损坏，重新修版又增刻后刷印，共收经1459部，千字文函号自“天”至“最”。因为是在浙江湖州刻经，“思溪藏”也被称为“湖州藏”或“浙本大藏经”。
《大般若波罗蜜多经》卷五百九十二
宋靖康元年至绍兴二年（1126—1132）
湖州思溪寺刻本
浙江图书馆藏
《思溪藏》的版式继承了《崇宁藏》的特点，字体古朴庄重。《思溪藏》经版于南宋末年毁于战火，故存世印本皆宋刻宋印。
《碛砂藏》，即宋平江府碛砂延圣院大藏经，是南宋平江府陈湖中碛砂洲延圣院募缘镌刻的一部民间私刻版大藏经，刊刻时间始于南宋嘉定九年（1216）。
《碛砂藏》是现存较为完整的宋元版大藏经，刊刻精美，每函首册有扉画。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第二十六
碛砂藏本
元刻本
径山寺藏
有扉画，每版第一折与第二折的中缝处有千字文号、版片号和刻工名。在装帧上，《碛砂藏》采用经折装，卷端均有千字文编号。经文字体多采用欧阳询、赵孟頫书体。
《法苑珠林》
卷第八十三
碛砂藏本
浙江大学图书馆藏
《普宁藏》为私刻大藏经，全称《杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经》，因刊板于杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺而得名，世又称《杭州藏》。因刻于元代，又称《元藏》。
《普宁藏》基本依照《思溪藏》覆刻，但版式略小，采用经折装的装帧形式。《普宁藏》与《碛砂藏》元刻部分几乎难以分别，刻工不同是鉴别的关键依据。其经版在元末毁于兵燹，所以存世均为元版元印。
《瑜伽师地论释》
普宁藏本
元至元年间杭州路余杭大普宁寺刻本
浙江图书馆藏
此册内有刻工名：明成。经卷背面首尾处均钤有“南通冯氏景岫楼藏书”朱印，曾为冯雄收藏。《普宁藏》的字体细瘦修长，行间距疏朗，读来赏心悦目。
此册为黄麻纸印刷。内有刻工名：章。此书曾为王绶珊收藏。
《永乐南藏》，又名《再刻南藏》《南藏》。官版大藏经。因刊板于明成祖朱棣永乐初年的都城南京而得名。
版藏南京报恩寺，由南京礼部清吏司主管批准，供全国各地寺院请印。
《永乐南藏》每版刻录经文共三十行，若为折装本，每版折为五折，每折六行，每行十七字；若为线装本，每版折为两个半叶，每半叶十五行。版间空白处常雕刻有精致的装饰图案。此书钤有“清净庵记”等朱印。
《大乘本生心地观经》永乐南藏本
“清净庵记”朱印局部
南藏的字体主要分为两种：一种是永乐年间刻版沿袭宋元时期刻藏的字体，另一种是万历年间修版补刻时改用的仿宋字。
《永乐北藏》，简称《北藏》，因雕造于永乐年间明成祖朱棣迁都北京后而得名，是明初继《初刻南藏》和《永乐南藏》之后的第三部官版大藏经。
本藏的刊刻历时二十二年，自永乐十七年（1419）三月开始校勘，至正统五年（1440）十一月最终完成。全藏共636函，依千字文次序从“天”字至“石”字，刊成后，大批印刷的《北藏》被分发至全国各地的重要寺院供奉。此后，《永乐北藏》又进行了续刻，千字文函号自“钜”字至“史”字。
本藏使用明代白皮纸（俗称棉纸）刷印。版式为每版二十五行，折为五折，每折五行，每行十七字，形成了刻本大藏经的另一种版式，并为清代《乾隆大藏经》所沿袭。缩减行数后，这种新的版式使得正文天地疏朗，字大如钱，展现出官版大藏经的气派。
全藏共六百七十七函，以千字文编号始 “天”字终“史”字。每函十册，计有六千七百七十册。采用赵孟頫字体。
《乾隆大藏经》又名《龙藏》《清藏》，清允禄、弘昼等奉雍正皇帝御旨而编，于雍正十一年（1733）开始编校，始刻于雍正十三年（1735）二月，完成于乾隆三年（1738）十二月，是清代唯一一部官刻汉文大藏经。
该藏在明代《永乐北藏》的基础上整理编校而成。共724函，每函10册。《乾隆大藏经》是我国自北宋以来官私木板雕刻《大藏经》中唯一完整保留下经版的藏经，在世界佛教史上占有重要地位。
浙江图书馆嘉业堂藏的《乾隆大藏经》从经柜到藏经箱均为原装。
弘一法师、黄宾虹等众多名家旧藏珍本
集历代藏经扉画、牌记、纹样荟萃，
微距呈现贝叶经、敦煌写经、宋元善本多角度
书法之美、雕工之精与装帧美学。
扉画，即书籍正文前的插图。大多佛经在卷首上配有扉画，是佛教美术的重要体现之一。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百二十七
敦煌藏经洞出土，唐写本
黄宾虹旧藏，现浙江省博物馆藏
该扉画为立姿菩萨像，跣足正面立于覆莲台座上，双手于胸前施转法轮印，寓意佛陀传法教义，传达慈悲智慧。菩萨下着赭色长裙，上身赤裸，宽肩细腰，魁梧壮硕。
菩萨面相长圆，眉眼细长，双耳垂肩，头顶有突出的肉髻，具圆形头光，头光外周饰火焰纹，象征佛法的圣洁与光明。
胸前戴双层项链，腹部饰十字交叉的璎珞，手腕戴金色手镯，大臂戴饰有摩尼宝珠的臂钏，帔帛绕大臂后沿小臂内侧下垂，线条流畅，动感飘逸，展现出庄严而慈悲的神圣形象。
《宝箧印陀罗尼经》
五代吴越国乙丑岁（965）刻本
浙江省博物馆藏
该扉画内容为释迦牟尼应婆罗门无垢妙光之请，至婆罗门家说法，半路经过丰财园，见一朽塔，塔聚一切如来全身舍利，有七宝塔涌出，放大光明之事。
《经律异相》
（梁）宝唱等集
碛砂藏本
元刻，明洪武二十二年（1389）印本
径山寺藏
《碛砂藏》有多种扉画，在现存版刻藏经中种类最多，共计10种。《碛砂藏》这些扉画带有浓烈的藏族风格，显示了对西夏艺术的沿用，也融合了汉族的风格。
《大乘本生心地观经》
永乐南藏本
明永乐十年至十七年（1412—1419）刻本
浙江图书馆藏
该扉画背面有红色藏文字母戳印，这种字母由种子字组成，通常出现在唐卡的背面或绘画背面佛像的位置。种子字，是密教中表示佛、菩萨等所说真言之梵字。
《大乘本生心地观经》永乐南藏本扉画
背面红色藏文字母戳印
这些种子字以及相关偈颂的题写，与装藏和开光密切相关，字的排列形式常呈塔状。在经卷上加盖这些戳印，具有类似于装藏的功能，模仿了藏地平面佛像的装藏和开光形式，寓意护持与开光的宗教意义。
《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》
径山藏本
清康熙二年至五年（1663—1666）径山古楳庵刻本
浙江图书馆藏
《径山藏》常见扉画有三大类，分别是一佛二弟子像、一佛二菩萨像以及僧人童子像。每个类别的扉画大体相同，但是不同刊刻地的成果又略有差异。本图为一佛二弟子像。
牌记，是古籍中与刊刻信息相关的、带有围框的题识文字。
牌记一般记录刊刻者、刊刻时间等，也有介绍刻书情况、内容提要， 常置于封面后、序后、目录后或卷末空白处。
这些请经牌记，是了解明清佛教史、社会史的重要材料。
《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》
径山藏本
清康熙二年至五年（1663—1666）径山古楳庵刻本
浙江图书馆藏
《经律异相》卷第二十二
碛砂藏本
元刻，明洪武二十二年（1389）印本
径山寺藏
《经律异相》卷末附明代请经牌记，记录了元本《碛砂藏》在明代的印刷、流通情况。
该请经牌记尚未填写，上方覆盖一片荷叶，下方有莲花台。牌记外两边有经坊印行的标记“南京聚宝门外徐小岗印造行”。
