第一，由因果道理
念佛无辈品者，以全舍自力，全托佛力，因平等故，果也平等，故超品位阶级。
先从因果道理来说明。凡是讲到品位、辈品的，我们可以判断这绝对不是究竟的境界。究竟的境界怎么会有辈品呢？怎么会有高下差别呢？有高有下就是不平等，就不是最圆满的境界，这一定是方便说。
而念佛是佛的真实教法，也不可能存在辈品。因中修行的时候，虽然有人一天念佛三万声，有人一天一万声，但是在他们心里，并不靠三万声或一万声的念佛数去往生的，而是靠整个内心全托佛愿，以佛的愿行成为他们的愿行去往生的。既然全舍自力，全托佛力，不管是出家还是在家，不管有智慧还是没有智慧，这些差别都消除了，就没有辈品。
就好像我们坐船过海，不论会游泳还是不会游泳，哪怕是奥运会的游泳冠军，一旦坐上船之后，个人的游泳本领都置于无用之地，都是没有用的，显示不出来这种差别。
我们念佛，都坐在阿弥陀佛大愿船上，乘佛愿力这个因是完全一样的；因平等，果也必然平等。从这个道理来说，“超品位阶级”，这是非常清晰的。
第二，引祖师文证
昙鸾大师说“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟”，善导大师说“同因同行至菩提”，又说“但以遇缘有异，致令九品差别”“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”。
“昙鸾大师说‘同一念佛无别道，远通法界皆兄弟’”，是指什么人“同一念佛”呢？不是说你、我、他同一念佛，而是说我们这样的凡夫众生和他方世界的诸大菩萨同一念佛，都乘佛愿力。即使从个人的角度来看有这么大差别，其实都是同一念佛的。所谓“无别道”，即没有第二条道，都是一样同乘佛力。“远通法界”，不是讲这个世界，而是“远通乎法界之内皆为兄弟”。兄弟就是一母所生，同一父母，同一生养，完全平等的，不过年纪有大有小，先出生的称为兄，后出生的称为弟，但完全是平等的。那么先往生到极乐的称为兄，后往生的就称为弟，也是完全平等的。
“善导大师说‘同因同行至菩提’”，因行是完全一样的，那菩提的果位也是一样的。这就是因平等、果平等。
“但以遇缘有异，致令九品差别”，这是讲娑婆世界的状况，众生会遇到大乘佛法，遇到小乘佛法；遇到善法，遇到恶法：遇到什么样的缘，就成为什么样的众生。所以《观经》的九品，以善导大师来判断，他们并没有什么本质的差距，而只是因为众生遇缘不一样。到了极乐世界，众生遇的缘都是一样的，是“托佛愿以作强缘”，都遇到阿弥陀佛的佛缘，这样就“五乘齐入”，没有差别。
念佛前，随各人杂缘，成九品之机；念佛后，托佛愿强缘，得齐入之益，即同昙鸾大师“本则三三之品，今无一二之殊”。
念佛之前，随着各人杂缘，成为九品之机；念佛之后，托佛愿强缘，得齐入的利益。这个说法和昙鸾大师所讲的“本则三三之品，今无一二之殊”是一样的。“本则三三之品”，就是指念佛之前遇缘有异，而有九品差别；“今无一二之殊”，就是念佛之后，托佛愿强缘，五乘齐入。
这样，我们就看出昙鸾大师和善导大师的解释一脉相承。
第三，明异说方便
不过，在我们相承的祖师论释当中，善导大师在《观念法门》中说到每日三万声佛号以上者，都是上品往生阿弥陀佛国，是上品上生，这不是讲有品位吗？所以这里又列出来：
或说念佛也有辈品：一由数量多少，二由时节久近，三由功夫浅深。当知此皆是方便，为励行人起勇进心。以名号乃是超越数量之法故，不受一切相对限制，经言“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，善导大师释为“上尽一形，下至十念”“不问罪福多少”“不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业”。
“数量多少”，刚才举《观念法门》所讲每日三万声以上为上品上生。
“时节久近”，由数量多少就能推出时节久近，有的人修行二十年、三十年，大概往生品位就高；有的修行才三天五天，或者两三个小时，十念八念，那往生品位可能就低。
“功夫浅深”，像蕅益大师所讲的，“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，讲念佛当中分为九品，也有祖师这样说。
“当知此皆是方便”，这样的说法是方便说法。
“为励行人起勇进心”，这样的方便有什么作用呢？是要鼓励修行的人勇猛精进。
从道理来说，“名号乃是超越数量之法故，不受一切的相对限制”，名号本来是超越数量的，是超越时间久近的，也是超越功夫浅深的。功夫再深，能深到名号本体那么深吗？好比大海水一样，用竹竿伸下去丈量，竹竿再长也不能伸到海底，还是在大海里面。阿弥陀佛本来就叫无量佛，就是没有一切数量的限制，超越一切数量之法。
《无量寿经》言“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，这也是说明念佛往生是超越数量的。
“善导大师释为‘上尽一形，下至十念’‘不问罪福多少’‘不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业’”，“上尽一形，下至十念”，“一形”就是一辈子，“十念”就是十声念佛，这就是超越数量、超越时间。当然，数量有多有少，那功夫也就有深有浅。“不问罪福多少”，这是超越根机。“不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业”，这也是超越的。
这是引用几段文来说明念佛超越辈品。
大家以为如何，念佛往生到底有辈品还是没有辈品？
从究竟道理来说，念佛应当是没有辈品的。所谓因平等，果也平等，这是个基本法则。除非你在念佛里面自己别搞一套，认为“我要达到多深的功夫……”，佛法是很微妙的，只是你自己认为是这样。
比如，念佛本来是直接往生西方极乐世界的，但有的人念佛反而当鬼去了。他念佛怎么当鬼去了呢？他念佛的时候就想：“我到阴间作鬼的时候，拿着佛号……”他怕到阴间作鬼没有钱用，那怎么办呢？“我念佛存到阴间，到了阴间我好有钱用。”这样，当他下了阴间确实有很多钱，因为把名号都变成钱放在那里了。这就是搞错了。名号本来是到极乐世界去的，他把名号存在阴间当钱用。
古人也打过一个比喻，说一个人拿摩尼宝珠砸黄雀。摩尼宝珠本可以出生一切宝，金银、琉璃、玛瑙等等一切都可以出来；但他不知道，拿它来打树上的鸟。当然也可以砸到，你拿它砸鸟，它就只能砸鸟；但摩尼宝珠本身不是起这个作用的。
六字名号就如同摩尼宝珠，能出生一切功德，能让我们成佛；但是他拿来用它做鬼用，也有人拿来做其他用。比如浙江慈溪这一带，有一个风俗，也是挺难得的，工厂开业或者建房子奠基，老板都很忙，没有时间念佛，那怎么办呢？他们花钱买佛号。怎么买？就是一千佛或者一万佛多少钱，念了多少写在纸上给他，他把钱给你。或者花钱请老太太，念一天给三十块、六十块、一百块，还给她们两顿饭吃。老太太们念完之后给老板们，就说这个念佛的功德算老板的，让工厂开的时候平平安安，很顺利，地基很牢靠。这些念佛的人不知道，念佛本来是可以到西方成佛的，而是认为“我念佛是卖钱的，因为他要，我念了卖给他”，念佛就成了这样了。
佛号本身是求生西方的，它没有品位的差别；但是你心里认为“我念得多，品位高；我念得少，可能品位就低”，这样或许就变为有品位了。我们说“或许”，因为究竟怎么样，不得而知。
② 杂行胎生有辈品
