吉奥乔·阿甘本 /文
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lightwhite /
译
拜德雅·卡戎文丛主编
泼先生执行编辑
在木偶中，或在上帝中。
——海因里希
·
冯
·
克莱斯特，
《木偶剧》
我们对事物一无所知的方式和我们了解事物的方式是一样重要的（或许，甚至更加重要）。有导致笨拙和丑陋的无知形式
——
粗心大意，忽视，健忘；但还有其他的无知形式，我们不知疲倦地赞赏着它们的完全性
——
克莱斯特笔下年轻人的无心机，幼儿的令人心醉神迷的茫然（
sprezzatura
）。一方面，压抑是精神分析用来描述一种无知形式的词语，这种无知往往在生活中产生可怕的结果，而人们对此结果还一无所知。但另一方面，我们称一个女人是美的，她的心灵似乎幸福地对一个秘密一无所知，即她的身体是被完美地协调起来的。那么，就存在着一些对自身有所不知的成功形式，而美是其中的一种。事实上，我们能够一无所知的方式恰恰有可能决定了我们能够有所知的程度，而一个非知识（
nonknowledge
）区域的明确表达有可能是我们一切知识的条件和标准。如果这是真的，那么，无知模式和无知类型的一个分类目录（
catalogue raisonne
）就会和我们藉以传播知识的科学的系统化划分一样地有用。虽然人类用了几个世纪的时间来反思如何维持、提高和确证他们的知识，但我们依旧缺乏一种无知之艺术的基本原则。认识论和方法论的科学研究并建立了知识的条件、范式和状态，但确定一个非知识的区域尚未有任何的秘诀。的确，确定一个非知识的区域并不意味着简单地一无所知；它不只是一个缺失或缺陷的问题。相反，它意味着一个人使自身与无知保持恰当的关系，允许知识的缺席以指导和伴随我们的姿态，让一种顽固的沉默来清楚地回应我们的语词。或者，为了使用一个过时的词汇，我们可以说，最密切、最具营养的东西并不采取科学和教条的形式，而是采取恩典和证言的形式。在这个意义上，生存的艺术，就是一种让我们自己与逃避我们的事物保持和谐之关系的能力。
归根结底，知识和无知保持着一种关系。但这种关系是通过压抑，或通过更加有效、更加强大的方式
——
假设
——
来实现的。未知的事物是知识所假设的有待被征服的、未被探索的国度；而无意识是等待着意识之光明的黑暗。在这两个情形里，一些事物被分割了以利于下一步的渗透和实现。一方面，和一个非知识区域的关系监视着这个区域，好让它保持着其所是。这可不是通过颂扬黑暗（就像在神秘主义中）或通过崇拜神秘（就像在礼拜中）来实现的，更不用说用幻想（就像在精神分析中）来填充它了。这里的关键既不是一个秘密的教义或一种更高的科学，也不是一种我们不知道的知识。相反，非知识的区域有可能并不真地包含任何特别的东西，如果我们朝里看，我们只能瞥见
