财神来到我家门前，喜气洋洋过新年，送你一个压岁钱，祝你好运年复年……
每一年的年味，总是先从超市里流淌出来。
而伴随着这样的单曲循环，无论是火红的年货礼盒，还是电视里闪过的拜年视频。
财神，总是妥妥的C位。
在中国人的心中，财神的地位可谓相当之高。
不仅是财富的象征，更是福运的化身。
但你知道吗？
能让你发财的，可远不止财神。
今天，十点君就来和大家聊聊：
我们究竟有多少位“财神”？
蛇年到底怎么拜才能财运亨通？
在原始社会，人们对于自然现象及重要的事物总是充满敬畏，逐渐便形成了“自然崇拜”和“神灵信仰”。
而“钱”作为生活中不可或缺的一部分，掌管其的“财神”自然也就成为了人们崇拜的对象。
财神起源的具体年代已经难以考究了。
但根据现在流传下来的各路财神，可以推测其出现的时间相当久远。
在信奉道教的中原地区，财神多为历史上真实存在的人物。
因其生前的德行和能力而一一被神化，比如：
直言进谏而被挖心的比干、春秋时期善于理财的范蠡。
因其象征着智慧正直及理财能力，被归为了“文财神”。
商末年的武将赵公明、三国时期的关羽。
则是勇气和忠诚的代表，因而被归为“武财神”。
而东南沿海地区的人们，则将海神妈祖供为自己的财神。
妈祖是从闽越地区的“巫觋信仰”演化而来。
北宋时期，福建莆田湄洲岛的女子林默，因生前救助渔民和海商，死后被人尊为“妈祖”。
随着港口贸易的日益繁荣，人们不仅通过祭祀妈祖来祈求平安，也希望她能顺带保佑自己财运亨通。
除了上述大众熟知的“真人”财神。
中国民间也将“星宿”奉为了财神，即财帛星君，亦名“增福财神”。
相传，他是玉皇大帝座下的太白金星，属于金神，掌管天地间的金银财宝。
他的起源，来自于先民对天文和星宿的崇拜。
财帛星君通常被描绘为“身着华丽锦衣，腰系精致玉带”的男性，左手捧着金元宝，右手握着写有“招财进宝”的卷轴，显出无尽的富贵之气。
以上三位都是守“正财”的。
但“钱多不烧手”，正财有了，偏财当然也要跟得上。
五路神，就是民间公认守护偏财的神祗。
他们分别掌管了东、南、西、北、中五个方向的财运，尤其适合祈求偏财和意外之财。
而大年初五，就是五路财神的生日。
天刚放亮，鞭炮声便抢先入耳。
尤其是生意人，对接财神似乎更为执着。
初四晚上，便备好了祭牲、糕果、香烛等物，鸣锣击鼓，焚香礼拜，虔诚恭敬地敬财神。
清代顾禄在《清嘉录》中记载道：
正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。
又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。”
可见，这种习俗由来已久。
响彻天际的鞭炮声，不仅唤醒了新年的希望，也唤醒了我们对生活的热情。
无论是商人争相迎财神的执着，还是年轻人换上财神壁纸的俏皮，背后其实都是对来年美好生活的向往。
就像文章开头写的，春节期间，流传下来的敬神传统，其实远不仅“迎财神”，还有：
敬灶神，以祈求来年衣食无忧；
祭祖先，传承家族血脉；
贴门神，保佑家宅平安。
在中国的传统文化中，进了腊月就是年。
家家忙着熏腊肉，灌香肠，晒鱼干，炸面点。
腊月二十三，是年关内非常重要的一天。
因为在这一天，大家都会在土灶前，摆好供桌，点烛焚香“祭灶官”。
宋朝的吴自牧在《梦粱录》中记录：
可见，祭灶在当时是一项全民都参与的民俗活动。
比起高高在上的财神，灶神是神话体系中地位相当低微的地仙。
那为什么被烟熏火燎了一整年的他，这一天会突然受到全家人的恭敬呢？
因为他要回天庭述职了。
要知道，灶神不仅主管人间饮食，还考察人间善恶。
上天之后，他会如实向上奏明，神明也会依照他的说法赏罚主家。
为了请灶神为自己美言几句，人们不仅会摆出猪头、烧鱼这类硬菜，还要奉上糖瓜、糯米糖饼这类甜甜黏黏的东西。
意在让灶官甜嘴的同时，张不开嘴打小报告。
祭祀的结尾，还要在灶前燃烧松枝或麦秆，声音噼里啪啦，犹如恭送升天的爆竹声。
等到大年三十，灶神回府。
人们再在灶前贴好新画像，供以红烛，果盘，糕点，以慰劳灶神一路上的辛劳。
关于灶官的出身，从汉代以后有很多种说法。
唐代段成式在《酉阳杂俎》中记载了关于灶神的描述：“灶神的名字叫隗，外貌如同美丽的女子。“
还有一种说法：“灶神姓张，名单，字子郭”。
更魔幻的传说：灶神是灶马（一种形似蟋蟀的昆虫）变的。
无论哪种，都是草根式的小角色，像极了我们每一个普通人。
虽不显赫，却肩负重任，平凡无奇，也在默默守护着一家人的温饱与平安。
“百善孝为先”。
祭祖是国人在除夕的一项重要传统活动。
除夕晚上，全家人欢聚一堂，精心摆好丰盛的供品，虔诚地烧香点烛。
诚挚地请祖宗回家过年，以此表达对先辈的怀念和尊敬。
祭祖时，通常会从辈分最高的祖先开始。
人们会在坟前恭敬地摆桌磕头，庄重地倒酒祭拜。
祭拜完毕后，饭菜会被埋进土里，象征为祖宗送上的年饭。
同时，还会烧化纸钱，当作是给祖先过年所用的零花钱。
当然，祭祖的方式因地域文化的差异而各具特色，比如：
赣南客家人会放响“添丁炮”，欢欢喜喜地庆祝家里添了新丁；
山东高密地区则从腊月就开始，忙碌而有序地准备祭祖事宜；
而台湾同胞祭祖时，则怀揣着隔海相望的乡愁与亲情。
这些祭祖习俗，不仅是传统文化的延续，更是家族情感的纽带。
如今，许多家庭依然坚持祭祖的传统，甚至通过视频连线等方式，让远在他乡的亲人也能参与其中。
祭祖的意义也早已超越了仪式本身。
它是对家族历史的铭记，是爱与责任的代代相传。
在请完所有的神仙后，在除夕夜开动年夜饭之前。
家家户户会郑重其事地来到门口，完成年前的最后一步：
贴上两位门神的画像。
他们用威严的目光审视着门外的一切。
将邪祟拒之门外，将福气迎进家中。
宋代《东京梦华录》中记载：
门神通常是两位威风凛凛的武将，如秦琼和尉迟恭，他们手持兵器，目光如炬，仿佛能震慑一切邪祟。
比起灶神的低调与亲民，门神显得更加威严庄重。
他们在门上的画像中，默默守护了一整年，经历了风吹雨打，却始终屹立不倒。
除夕这天，他们重新“上岗”，散发光彩，肩负一年驱邪纳福的重任。
为了表达对他们的敬意，人们不仅会精心挑选门神画像，还会在贴门神时焚香叩拜，祈求新的一年平安顺遂。
贴门神的结尾，还要在门前燃放鞭炮，声音震天动地，为门神的“上任”壮行。
在上古时代，先民认为：门虽能阻挡有形之物，却难抵妖魔鬼怪。
于是，在战国时期，人们会用桃木刻成“桃符”，写上咒语挂在门口来镇邪。
《山海经》中记载：
神荼与郁垒是一对擅长捉鬼的兄弟，他们将恶鬼擒伏并喂虎，后来人们将他们的画像绘于门上，左扇门画神荼，右扇门画郁垒，以此驱鬼避邪，这便是最早的门神。
而唐宋时期，随着印刷术的兴起，门神画得以广泛传播。
《隋唐演义》中写道：
唐太宗李世民为成帝业，杀人无数，夜不能寐，常做恶梦。
魏征献策，让秦琼与尉迟恭两位大将夜守宫门，果然太宗当晚就睡了个好觉。
皇帝念其辛劳，就命画师绘制二将戎装像悬挂宫门，此后邪崇全消。
于是民间也纷纷效仿，秦琼与尉迟恭也成了最出圈的门神代表。
这一习俗不仅反映了古人对驱邪避灾的追求，也体现了百姓对英雄的崇拜与敬重。
从神荼、郁垒到秦琼、尉迟恭，门神的形象虽不断演变，但其守护家宅、驱邪纳福的寓意始终未变。
现代人过春节，敬神祭祖的仪式似乎成了一个充满矛盾的存在。
一边是科技发达的无神论现代社会；
一边是沿袭千年的传统习俗。
这种反差让很多人对敬神产生了困惑。
有人觉得这是迷信，有人视为文化传统，更多人则是抱着"宁可信其有"的态度参与其中。
其实，当代人敬神早已超越了单纯的宗教信仰。
在快节奏的都市生活中，敬神仪式为我们提供了一个难得的仪式感空间。
当我们摆上供品，点燃香烛，内心涌动的是一种对美好生活的期盼，对家庭幸福的祝愿。
这种情感寄托，与古人并无二致。
现代人敬神，敬的不是虚无缥缈的神灵，而是内心深处对生活的敬畏与感恩。
在物质丰富的今天，我们依然需要这样的仪式来安放内心的期许，传承文化的根脉。
