善付嘱丨黄念祖：净土法门是心要中的心要，捷径中的捷径

勤修三无漏学，消除自他三毒，背尘合觉，直登彼岸。这是万古颠扑不破的原则。至于具体行持，则有八万四千法门，门门可通觉岸。

但当前已是末法，环境是五浊恶世，所选行门，切须合于时代，契于行人根器，所以不能不知抉择。

善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这就是说本师世尊为什么要出现于世？只是为了宣说阿弥陀佛广大如海的本愿。

也就是说：世尊说法四十九年，广演种种经教，另开教外别传，全部目的，只为众生归净土。

《大集经》中佛说：“末法中亿万人修道，难见一个人得道，只有念佛法门仍能救度众生。”

蕅益大师说：一句佛号，三藏十二部经论，禅宗一千七百则公案，一切戒律都在里面。又说一切禅定也都在里面。

所以末法行人，洗砂应知淘金，探龙须能得珠，学佛须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子。

净土法门是易行道，是心要中的心要，捷径中的捷径。

《无量寿经》以“发菩提心，一向专念”为宗。小本《阿弥陀经》以“信愿持名”为宗。这就是净土宗的宗要，也就是净宗的正行。

先师夏莲老于正行外，兼及重要的辅行，写了两句话： “持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”

这两句是一切净宗行人，背尘合觉的要径，包括了最主要的相辅的修持。

上一句即是“勤修戒、定、慧”，头两个字是戒学。末后三个字“看经教”是慧学，“定须习，慧须闻”，多看经教，正是闻。

一切依据圣言量，禅宗不立文字，但禅宗的悟证，没有不合于圣言量的。中间 “念佛”两个字是核心。

念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定。念佛三昧是宝王三昧，是三昧中的王，三昧中的宝。念佛得正定，可见念佛正表定学，老实念佛就能暗合道妙，巧入无生。

专心念佛，不起杂想，就暗合“无所住”；老实念佛，一念接一念，暗合“生其心”。于是暗合了《金刚经》的“应无所住，而生其心”。

所以念佛，也是慧学。念佛时“都摄六根”岂但不做恶事，心中也不起恶念，所以念佛也摄“戒学”。念佛虽摄戒，定，慧，但夏师句中，还是指出了“持戒”与“看经教”，唤起大众的重视。

夏师的第二句：“察过去习毋自欺”，正表“息灭贪、嗔、痴”。

“察过”就是检查自己的过失。察是明察秋毫的察，要认真察看自己的过错。

“去习”就是去掉不好的习气，一些不好的习惯叫作习气。 多生多劫的烦恼，成为积习，烦恼虽除，旧习未尽，这就是习气，所以要去掉习气。

“毋自欺”：要认真，不能自己欺骗自己。

这句话就是不但要除贪，嗔，痴三毒，还要对烦恼所留的余习，都要检查除去，不可欺骗自己，这才真是背尘。

两句话合起来，就是净土宗的人，背尘合觉的，全面的，具体的，必要的行持，是净土行人修行的要径。

我们要背尘合觉，要证到本来是佛，要觉他要自觉，就须在这十四个字上用工夫。