今日灵修：基督的救赎性苦难……

（请击点图片上方蓝色的“生命季刊”，选择“关注”，您就会每天收到生命季刊播发的文章）

今日经文：因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。（彼前 3：18）

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。（彼前 4：1）

在许多人的观念中，常将耶稣基督的救赎性苦难与门徒的非救赎性苦难混为一谈。既混为一谈，自然就把基督徒所经历的苦难与十字架划等号了。一划上等号，当遇到患难或难处时，人就会说，“看，这就是我的十字架！”于是，十字架成了重担，成了苦难的同义词。为了避免这种混乱，我们在这一部分中，必须把主耶稣所经历的苦难，与祂的门徒所受的苦难，作必要的区分。

耶稣基督的救赎性苦难，是基督照父神的旨意，为成就十字架救恩而经历的一切苦难。希伯来书向我们启示了基督救赎性苦难的实质：“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（希伯来书 2:9-10）这两节经文讲到了基督的“完全”和基督救恩的“完全”。若神的“许多的儿子”没有被领进荣耀里去（这是神创世以先的旨意），基督的救恩就不能算“完全”；若“救他们的元帅”不是在十字架上完成拯救的工作，那么，基督也不能算是“完全”的救主，甚至根本就不是救主。

圣经让我们看到，我们的主在世上所受的全部苦难——包括祂的十字架受死，都是救赎性的苦难，从这一点上说，人世间任何苦难都不能与主的苦难相比。而基督徒为信仰缘故所受的苦难则是代价性的苦难。也就是说，我们为主受苦，是做门徒的代价。基督徒的苦难中没有一丝一毫为人或为己赎罪的性质。希伯来书 13:12-13说，“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”——这是救赎性苦难；接下来道，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”——这是指门徒的代价性苦难。

基督徒即或是为传福音的缘故受苦，也不能说这个受苦里有任何救赎性因素。我们决不能在神对他人的纯粹救恩中加进我们为主受苦的“好”行为。例如，在我们主耶稣的身上和在保罗、彼得等门徒的身上都有鞭伤，但我们决不能说“因使徒所受的鞭伤，我们得医治”，我们只能说，因基督所受的鞭伤，我们才能得医治（参以赛亚书 53:5；又彼得前书2:24）。但使徒是为传那位受了鞭伤的基督而受鞭伤，他们是为义受苦，为义受逼迫；他们是与基督一同受苦，也一同得荣耀（罗马书8:17）。

在圣经中，有一位使徒，他所遭遇的情形和他的主所遭遇的十分相似。这位使徒，就是主要指示他为主的名“必须受许多苦难”的保罗（参使徒行传 9:16）。当众人得知在耶路撒冷有患难等着保罗时，都“苦劝他不要上耶路撒冷去”，保罗说，“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。”（使徒行传21:12-13）

同样，在他之先，我们看见主耶稣也是在“被接上升的日子将到”时，“就定意向耶路撒冷去”（路加福音 9:51）。

果然，保罗在耶路撒冷，先是被犹太人拿住，“想要杀他”，继之被罗马人的千夫长带进了营楼，但众人跟在后面，喊叫说：“除掉他！”（使徒行传 21:30-36）

而主耶稣受死之前，犹太人也同样喊叫说：“除掉这个人！”“钉祂十字架！”（路加福音 23:18-21）

另外，审讯保罗的巡抚和亚基帕王，都认为“这人并没有犯什么该死、该绑的罪”（徒 26:31）；而彼拉多论到耶稣，对犹太人说的话也是：“这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来。”（路23:22）

——保罗受苦的经历与主何等相似！如果说苦难就是门徒的十字架的话，那么保罗岂不最有资格说：“看！我的十字架多沉重！”

但保罗从来没有将他的苦难等同于十字架（注意保罗的这句话：“保罗为你们钉了十字架吗？”林前 1:13）。相反，圣灵启示在他心里的真理是：十字架是神的大能，要救一切相信的人（也救了他保罗）；圣灵用十字架治死“旧人”，使基督在他里面活着；而且，基督十架舍命流血的爱，激励着他不再为自己活，而是为主而活。所以，门徒天天背起“自己的”十字架跟随主，就是要与主的十字架建立个人的、直接的生命联系，就是要天天从十字架那里获得为主而活的力量，天天从十字架那里支取治死旧人、活出新生命的力量。

由此，我们也看见，基督的“赎罪性苦难”成了门徒承受和超越“代价性苦难”的榜样和能力。当门徒定睛在那位钉十字架的基督身上，默想祂的救赎性苦难时，他们就看轻羞辱，“在患难中也是欢欢喜喜的”；而且确信，“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书8:18）。

选自李信源“十字架与苦难”，《生命季刊》第 38 期。