《姥姥的外孙》：照护亲人可以企图利益吗？

撰文 | 倪瑜遥

编辑 | 黄月

在清明祭祖仪式上，姥姥意外摔倒，之后被查出患癌。外孙阿安自此开始对姥姥的照护。他回到潮湿的老屋，被拉回到姥姥的生活节奏中。每天五点起床卖粥，给门前的花木剪枝浇水，按时带姥姥去医院化疗。他同时也受到姥姥的管束和挑剔：冲茶拜神的水不能用微波炉加热，观音像不能移动，睡觉只能在楼下。

近年来，家庭照护作为情感劳动、亲情羁绊的主题常被书写。对于照护者而言，照护亲人是时间、体力和精神层面的多重付出，也是在陪伴中重新理解亲人、认识死亡与告别的过程。 界面文化此前曾专访《照护》一书的作者凯博文 ，他指出：“人性的‘在场’（presence）是护理和照护中必不可少的元素。”

当下的照护书写多侧重于情感经验，或多或少回避了对于利益的探讨。《姥姥的外孙》更进一步，剖开亲人之间的利益冲突，试图补全在情感之外更立体的照护图景。

除了是病人，姥姥还是有遗产待分割的家族长辈；除了是照护者，阿安还是需要本钱立足的年轻人。无论是阿安、母亲还是两个舅舅，他们都惦记姥姥的遗产；而姥姥对财产分配也自有打算。这些纠葛并未随疾病而隐退，在绵密的亲情下，一场家庭战争如火如荼。

《姥姥的外孙》剧照

阿安照顾姥姥的初衷很功利——他想要姥姥的房子，他需要一笔钱。看到表妹阿梅照顾姥爷并最终继承房产，他决定依葫芦画瓢，把姥姥当作“本钱”。尽管阿安也怀疑过这是否妥当，但自始至终，他对利益的诉求并未改变。

事实上，影片中的人物并不避讳谈论钱。金钱的力量在大儿子阿强身上体现得最明显。姥姥摔倒后，阿强没时间照顾姥姥，给了妹妹阿秀一笔“陪护费”。此后他还想给阿安“工钱”，作为照顾姥姥的酬劳。阿秀让阿安多陪陪患癌症的姥姥，阿安的第一反应是“你给我发工资吗”。在情感之外，金钱也是连接家族成员的纽带。

就连姥姥也抱怨：她任劳任怨地照顾父母，但父母什么都没留给她。她的怨言反映出一种观念：家庭照护作为一种情绪劳动，很多时候由女性承担，却常被认为是琐碎且无偿的，至少在劳动过程中是无偿的。

英国作家罗斯·哈克曼在《情绪价值》一书中指出，与体力劳动、智力劳动一样，情绪劳动也是一种需要时间、精力和技能的工作形式。在性别权力结构中，情绪劳动被认为是女性化的，但人们却常常忽视这种劳动的真正价值，无论是在公共领域还是家庭内部。

《情绪价值》
[英]罗斯·哈克曼 著 徐航 潘沂然 译
中信出版集团 2024-02

在华人的传统观念中，家庭照护是孝道伦理的一部分，子女照顾老人被认为是天经地义之事。在当代社会，这种“天经地义”却可能成为家庭矛盾的导火索。今年4月，胡泳在 《当一位北大教授成为24小时照护者》 一文中谈到：“在照护老人这种事情上，也需要开家庭会。怎么分工，去不去养老院，得病了怎么治疗。中国人有个特点，很多事儿不明说，说了好像伤和气。恰恰是很多时候你不明说，暗流的涌动就会导致很多矛盾。”

父权制本位的孝道伦理压制了对于照护者的责任与利益的探讨。孝道以家长的支配性权威为前提，照护者与被照护者之间并非平等关系。孔子主张“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，晚辈对长辈的供养义务被强调，而对利益分配的诉求则可能被视为不敬。

在华人传统社会，即便女性承担了照护责任，在财产分配中也难有话语权。法学学者罗冠男指出，在中国传统的继承制度中，财产被严格地留在父系家族内部，以保证家族的延续。女性难以像她们的兄弟和丈夫那样继承财产。

这一不平等的原则在影片中也有所体现。尽管姥姥承担了照护父母的主要责任，但她没有继承遗产，因为家人认为“即便财产分给她，也会被她败家的老公花光”。到了下一代人，相比于阿强和索伊，女儿阿秀付出了更多精力来照顾母亲，但母亲同样没有把遗产留给她。

《姥姥的外孙》剧照

对于更年轻的阿安和阿梅来说，他们照顾长辈的主要动因并不在于孝道伦理的约束，而在于与其他亲属竞争遗产。尽管有人批评“为了遗产而尽孝”的价值观，但这恰恰是影片的一大亮点。电影直指照护者的责任与权利这一常被遮蔽的问题。当维系孝道伦理的家族和礼法土壤瓦解，期许应得的利益回报也是照护者的正常心态。

耶鲁大学医学人类学博士葛玫在著作《谁住进了养老院》中谈到，人口流动、个体化、生育率下降等因素使子女越来越难尽赡养老人的儒家孝道。老年父母选择住进养老院，或者减少自己的需求，但他们并不愿意用“不孝”来评价子女。社会学者吴心越在其关于养老机构的论文中也指出，随着中国老龄化程度加剧和家庭养老功能弱化，更多子女将老年照护“外包”给养老机构。养老机构作为“孝亲代理”重新嵌入家庭秩序和孝道文化，建构起照护专业主义。