给蒋介石“献九鼎”，顾颉刚的“公务员”之梦
文 | 叶匡政
没有来由的想起，顾颉刚给蒋介石“献九鼎”的故事。顾颉刚算是很了得的一位历史学家了，不仅开创了古史辨学派，也被视为中国的历史地理学和民俗学的发轫者。他的学问功底不错，轶闻趣事也极多，但这个事件却使他受到了很多同辈学者的嘲讽。
顾颉刚“古史辨”之始，便是与钱玄同讨论大禹，他认为“禹或是九鼎上铸的一种动物”，这个观点虽遭到当时史学界讥笑，但他并未放弃，多年后他还在为“禹之为虫”寻找证据。既然“禹之为虫”，那么关于大禹治水、禹作九鼎的历史，也都是古代神话了。顾颉刚也是从这里展开他“古史辨”学术系统的。
顾颉刚。
顾颉刚虽然认为大禹作九鼎只是民间传说，但自己此后却向蒋介石献了九鼎，还是很有讽刺意味。过去此事多为传闻，只是前些年《顾颉刚日记》在台湾出版，才有学者解开其中原委。这个事情发生在1943年。当时英美政府，放弃了在华治外法权和归还上海等地的租界，让当时民众非常振奋。英美政府期望通过此举，来挽救蒋介石在国内的声望。
果然，这个新闻一出来，国民党中央党部下属“全国大学暨工矿党部”的部长朱家骅，就策划起了“铸九鼎呈献总裁”的活动。当时决定铸造铜鼎九座，献给蒋介石，式样由当时故宫博物院院长马衡主持设计，并邀请顾颉刚等撰写鼎铭。
顾颉刚日记中记明，初作的鼎铭是：“万邦协和，光华复旦。於维总裁，允文允武。亲仁善邻，罔或予侮。我士我工，载欣载舞。献兹九鼎，宝于万古。”
顾颉刚在书桌前。
这些文字不仅俗气，而且文字中尽现谄媚阿谀之态。鼎铭首句出典《尚书•尧典》，原文是“百姓昭明，协和万邦”。这里“百姓”为百官意，原意是只有百官能明辨善恶了，才能使天下万邦协和共处，表达了尧对百官的期望。但顾颉刚对调“协和”与“万邦”顺序，就变成了现在时，似乎在说蒋介石已经使天下实现了和谐。至于“光华复旦”，意为像日月之光普照天下。
第二句“於维总裁，允文允武”，句式仿的《诗经》周颂里的《武》诗，原文是“於皇武王……允文文王……”。 顾颉刚机巧地用“总裁”替代了“武王”，然后给“总裁”加上了“允武”的能力。这里“允”是信和诚的意思，意为总裁能文能武，也可双关语为，总裁乃是像文王和武王那样的圣王。铭文后面，就比较白话了，总之都是拍马之语，什么“亲仁善邻”“载欣载舞”“宝于万古”，不仅俗鄙，而且奉迎之态毫不掩饰。
顾颉刚自述。
据学者考证，最终定稿铭文，在马衡坚持下，第一句改为“协和万邦，以进大同”。因为这句是主题语，每个鼎上都有，改后显出了对未来的期盼意味。马衡是考古名家，他曾撰写《九鼎设计缘起》，申明废除不平等条约，既是国父孙中山首倡，更是举国军民艰苦抗日的结果，当然最后才是蒋总裁“领导”有功。这样的言辞肯定有违朱家骅，力献九鼎歌颂“领袖”英明伟大的初衷，但至少表明马衡还坚守了一点底线。
这种铭文发表，可想文化和学术界的反映。顾颉刚自己在日记中补记：“此文发表后，激起许多方面的批评，使予自惭”，又记道：“孟真谓予作九鼎铭，大受朋辈不满。寅恪诗中有“九鼎铭辞争颂德”语，比予于王莽时之献符命。诸君盖忘我之为公务员，使寅恪与我易地而处，能不为是乎！”这里孟真是傅斯年，寅恪是陈寅恪，这两人原是他的好友，皆有这番批评，可想当时其他批评者的态度了。
顾颉刚书法。
最有趣的是，顾颉刚虽然“自惭”，但却用自己“公务员”的身份来自我开脱。意思是人在官场，身不由已，只能做此阿谀奉承之语。顾颉刚那时做过国民党中央党部边疆处的官员，也算个局级干部了。据说顾颉刚一直有做“国师公”的梦想，他首次见到蒋介石，连原来口吃毛病也突然好了，在总裁面前侃侃而谈。顾颉刚作《九鼎铭》，有此失常表现，想来也和这个梦想有关。
或许因为有这个梦想，顾颉刚和陈寅恪在知识分子的眼中，份量完全不同。如今献给蒋介石的九鼎早已无影无踪，这个故事却一直还在民间流传。陈寅恪的诗算是给知识分子提了个醒，在你“九鼎铭辞争颂德”时，千万别忘了“百年粗粝总伤贫”的历史与现实。
－END－
▌六根为一点号签约作者
六根者谁？
李辉 叶匡政 绿茶 韩浩月 潘采夫 武云溥
醉能同其乐，醒能著以文
微信号：liugenren
长按二维码关注六根
点击 阅读原文 购买李辉策划出版的“副刊文丛”。
