叶舒宪：《山海经》与“大数据”王权资源依赖 | 腾云文化论坛

叶舒宪

上海交通大学资深教授

今天分享的这个题目，是基于我们最近十年来建立的一套理论，即文化传统应分为“大传统”和“小传统”。

其实今天主要分享的是《山海经》中的“大数据”——它记载了天下四百座山的传说和物产。这部书对物产的首选标准是“有没有玉石”，如果有玉石，它就会告诉你是什么玉石，以及它的价值观。

在《山海经》中记载的四百座山中，有一百四五十座山产玉石，这个知识是从哪里来的？在有限的文献记录中，国人只知道新疆和田和河南南阳等几个地方盛产玉石，而《山海经》中却有数以百计的玉石出产地。

再比如，汉字“国”并非1949年以后的简化字，而是自古代就已经使用的俗字。从这个字的结构来看，四四方方代表城墙，当中守着一种国宝，即玉。

这里用两幅图来说明什么是大传统。首先， 大传统简单定义为先于文字出现的文化——早在甲骨文之前，这一传统就已经存在 了。 有文字记载的全球历史是以千年计的，例如，最早的人类文明出现于五千年前的两河流域与尼罗河流域，我国甲骨文的出现是在三千多年前。

而我们所说的大传统是以万年计的，它在后起的文字书写中并没有被记录下来，如果说有个唯一的例外，那就是《山海经》。

《山海经》原名可能是《山海图》。文字是对图像的说明，在陶渊明时代之后，图像全部丢失了，只剩下文字部分，后人很难理解其内容。比如文字记叙的《山海经》里有双头一身的生物，过去没有人知道这样的怪物是什么，如今我们可以通过考古发掘的文物图像来认识它。

辽宁建平出土红山文化玉雕猫头鹰：双头一身

这是出土于辽宁的红山文化玉雕猫头鹰，是考古工作者在距今约五千多年的墓葬中发现的。猫头鹰呈现为双头一身的奇特造型。这一玉雕的形象符号，先于甲骨文约两千年，找到它就意味着找到了一种重新解读《山海经》的方式——大传统。

猫头鹰这个符号，是J·K·罗琳笔下指引主人公哈利·波特去魔法学校的动物信使，也是西方文明中女神雅典娜的象征。而在红山文化中，我们的先民在没有甲骨文、没有汉字的时候，用玉石雕刻出一大批猫头鹰形象。

陕西秦墓出土红山文化玉雕展翼飞翔的猫头鹰

第二个图像也是红山文化的玉雕猫头鹰，是平面展翼飞翔的造型，出土于陕西秦国墓葬。这说明宝玉是古代统治者世世代代收藏和传承的东西。

那么，我们该怎样解读《山海经》？我国的大学里只有中文系的民间文学专业会讲到《山海经》，且神话被视为文学的一个门类，历史、哲学、艺术等专业都不会有这样的授课内容。

根据四重证据法，我们把以书面汉字为载体的文献称为一重证据，把甲骨文、青铜器铭文、竹简书等出土文字称为二重证据。在此基础上，再将没有文字的民间口传遗产如信仰和仪式、歌舞等称为三重证据。这些非物质遗产不是当代百姓发明的，可能是由民间艺人传承自遥远的甲骨文时代，或比甲骨文更早的时代。四重证据则专指考古发现的实物和图像。

我们需要将传世文献、出土文字、口传文化材料和考古文物四个方面结合起来，丰富对中国历史文化的探究。 于是，在这样的大传统新知识观照下，《山海经》也有了新的定位。

在前一部分中，我们回顾和反思了过去对《山海经》的解读方式，明确了大传统、新史观下《山海经》的新定位；接下来要说明的是，《山海经》独家记录的国家宝藏——玉石。

我们用了几十年的探索，才给“玉石神话”词组又加上了“信仰”两字——没有信仰会有神吗？没有神会有神话吗？今天人们理解的神话，一般归属于“中文系”专业，这里显然有一个极大的误区。 神话不是文学的下属，而是整个文化的源头。文化的源头一定是基于信仰的。

全人类都有这样的信仰。当古希腊开启哲学革命、建立理性权威，哲学家、科学家开始批判神话的时候，其他国家都还处于神话时代。在《山海经》的叙述中，“玉石神话”是一种比文明国家还早的“玉教”信仰的产物，并由此造成一种资源依赖的现象。

回到之前的例子。为什么汉字“国”字中四方城墙守着的是玉而非其他，这实际上关系到华夏文明的核心价值。这一核心价值始于秦始皇征服六国后收集天下兵器冶炼熔化，仅仅选用一件物品象征大帝国的统一，那就是传国玉玺。

大家都知道，供奉于紫禁城中最神圣的殿里的玉玺象征着王权。 通过传国玉玺表达至高无上的王权，这是全世界绝无仅有的文化现象。

《山海经》讲天下河山，这个天下是指中国，还是包括全世界？我们的观点比较保守，鉴于夏朝的文字还没有找到，我们认为，甲骨文以后文字叙事中的 中国，指的 是图片中红色方框所示的区域。

华夏文明的夏商周国家示意图，许宏供图

中国幅员辽阔，但多是黄土高原、“ 世界屋脊 ”等不太适合人类生存的地区，东部近海地带一般形成农耕文化。所谓得中原者得天下，夏商周的王权都在西部高原，这也是《山海经》中绝大部分地理位置所在。

举个例子，《山海经》中记述的“昆仑玉山瑶池西王母”，西王母在瑶池，瑶是和田玉的标志，这里有各种各样产玉的山。而 玉的第一标志是“永生不死”，它代表着天、神，并且作为天人合一的中介物将人与神联系到一起，这是先于甲骨文的文化。

我们说玉文化有“万年历史”。这段历史与中国的960万平方公里密切相关：最早秦始皇只将版图扩展到东边六国，西边并不包含兰州、银川，直到张骞出使西域，中国版图才逐渐延伸到了塔克拉玛干。

《史记》有载，张骞使团第二次出使西域归来，将和田玉带回中原，汉武帝看到这些玉石标本，亲自查验古籍，为昆仑圣山再命名。而此前的御制传国玉玺， 秦始皇 命丞相李斯在玉玺正面刻上“受命于天，既寿永昌”八个大字，作为“皇权神授”的信物。这不是信仰又是什么呢？

可以说， 丝绸之路最早就是用来运载玉石的，用四个字概括新疆，它是华夏的“资源依赖”之地，是中国国土资源不可或缺的一部分。

故宫乐寿堂：乾隆御制大禹治水玉山子，五千公斤玉料来自四千公里外的新疆叶城

紫禁城乐寿堂展览着一块重达五千公斤玉山子。这块玉石原料发现于18世纪，当时乾隆下令将其运到北京，耗时整整三年。如果不是因为“玉为天下至宝、象征皇权”这样的信仰，没有一个国家的统治者会做出此种行为。

直到今天，和田当地百姓还在用最原始的方式开采和运送昆仑山上的玉石。 丝绸在唐代之后就基本上停止西传，而玉石东输的历史至今仍在延续。

最后，我通过一些考古实景来说明大传统与玉崇拜之间的联系。

辽宁建平牛河梁21墓实景：红山文化玉殓葬

这是上世纪后期考古学家在辽宁建平县牛河梁发现的红山文化墓葬，当地现已建成牛河梁遗址博物馆，是红山文化和中华文明起源的重要展示场馆。

五千年前的红山文化墓葬中没有金属器，随葬品全是玉器。那时也没有文字，但先民早已开始对玉礼器的信仰崇拜。而在南方的安徽含山县凌家滩，2007年考古队发掘的M23号大墓，墓主人尸骨被腐蚀得荡然无存，三百多件陪葬的玉礼器却一件不少地保存了下来。

该墓距今5300年。 无需文字，中国人死后凭借玉礼器升天的神话观念，在这里清晰地呈现出来。

安徽含山凌家滩07M27发掘实景，张敬国供图

单看墓葬主人手部佩戴的二十只玉镯就知道，这样的“大传统”绝非想象。只有将《山海经》与考古新发现的文化“大传统”联系起来，我们才能理解它背后的含义—— 《山海经》是一部突出反映玉石储备和资源分布的宝书。