有肢体问：《马可福音》中迦南妇人的信心。她的信心是我们学习的榜样《圣经》中所有病得到医治或被鬼附的人，被释放都谈到信心，是因为有信心，所以主耶稣才应允他们的要求，为他们成就神迹奇事，使他们得医治。但如果神的旨意是不医治，信心的祈祷可以改变神旨意？神有主权，祂也有可能拒绝我们的祈求，如果神还没决定答应我们的祈求，我们还固执地为自己的需要祷告吗？圣经中穷寡妇对不义的官坚持不懈地找他，不义的官虽不怕神也不怕人，却怕穷寡妇烦他，所以决定帮寡妇解决问题。但是恒切祷告能改变神的心意吗？
首先，我们说，有关于神跟人的互动的关系，我们常常提醒大家有两个方面。第一是神的主权。神是有主权的神，他是独行奇事的神，他的旨意是超越我们的要求，甚至是勉强的约束。我们每次祷告的时候只能说，愿主的旨意成就，而不能照我们自己的意思，只照神的意思。主耶稣在客西马尼园，给我们做了最好的示范。
第二，我们也不能忘记，人有责任尽自己的本分。《雅各书》讲到祷告功课的时候，特别提醒我们说：“你们得不着，是因为你们不求。”（雅4:2）。可是求也得不着，那就是因为我们妄求了。
所谓凭着信心求，也就是把我们约束在上帝的公义、圣洁的框里，不是照我们个人的私意，乃是照神的意思。我们要在“神的主权”和“人的责任”这两个状态当中取得平衡。
从人的角度来看，我们能够凭着信心去求神，因为雅各书说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5：13-16）雅各也用以利亚求雨的旧约事迹，来证明祈祷所发的力量是大有功效的。
可是回过头来，我们尽了力量之后，当然要将一切都交给神了。因为还要再跟神的旨意来符合才可以，否则我们的祷告就变成妄求了。
从神的角度来看，对于我们疾病得到医治的反应到底如何。从圣经看到上帝医治人的过程事例，至少有三种不同的形式。
第一，是上帝直接的干预。上帝直接医治，是超越人间医药的效力。在《马可福音》1章40-42节，主医治了长大麻疯的，可以说是手到病除。这种还没吃药就已经妙手回春的神迹，也是初代教会能力的彰显之一，都是上帝直接的干预。事实上，有不少的基督徒在医药欠缺的环境，或者药品无效的时候，直接诉诸于神性的干预，最后得到上帝的医治。这些例子是比比皆是的。
第二，是神人合作的结果。这是普遍的基督徒的经历。比如《约翰福音》9章1-12节，耶稣使用第一世纪当时的医学习惯，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，再让他往西罗亚的池子去洗，他奉命去洗，回头就看见了。在这里我们看到基督教各宗派的共识，信徒有病要去求医，并且藉着祈祷，这种双管齐下的医疗过程。
第三，是恩典足够的安慰。人们有病的时候，每个人都希望华陀再世，药到病除。如果能够免费直接得到神医，更加是令人兴奋。不过人生的经验告诉我们，并不是所有的病都得到医治。就像保罗的见证，他有刺在身，终其一生没有得到医治。上帝只许诺他，“我的恩典够你用的”。（林后12：7-10）
即使是那些着名的神医布道家，一生专以神医为人治病，结果自己反而因为心脏病不治而死。就如布道家温约翰，他也是一直在强调神迹奇事，可是他自己本人才六十出头，就因着心脏病死亡。可见生老病死是生命中必然的现象，大限已来，没有人可以逃的过去。然而在疾病痛苦当中，我们是可是直接向神无穷的安慰和帮助。
总的来说，神医治肯定是有价值，而且是有事实的根据。圣经中曾提到好几次主的怜悯，最后被迫终止。所以耶利米先知很早就提示我们，“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救”（耶8:20）。耶稣回到自己的本乡不受尊重，圣经说：“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”（太13:58）
所以回过头来看到迦南妇人，因为她自己女儿病体的需要，她锲而不舍地来求主耶稣医治，给我们摆上了一个信心的好榜样，这就是主耶稣大谈迦南妇人信心的动机。可是另一方面，我们也晓得我们的祷告，必须要放在神的旨意当中，稍越雷池一步都不可以的。他是有主权的神，他有可能会拒绝我们的祈求，再大的信心也不会为我们成就。
在我们最粗浅的信心当中，我们像个小孩子，没有想到太多，会一昧的心想事成，来向上帝撒娇甚至是强求。只要我们还是符合上帝的旨意，他都会听我们的祷告。可是这个强求绝对不是只要自己坚持，上帝就一定要听我的。我们还是学会主耶稣祷告的态度：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（《马太福音》 26：39 ）
【点击二维码↑关注24小时全球守望祷告中心公众平台】
