【每月指南】（提摩太前.后书——基督徒的敬虔）

基督徒的敬虔

一个基督徒若得到更多财富、晋升到更高地位，通常我们会认为这人蒙了神的赐福。然而初代教会对于拥有更多财富及更高地位的事毫不在意。以使徒保罗为例，保罗认为最重要的不是拥有更多财富，而是将自己多余的分给有需要者，继续打完美好的仗，过合乎基督徒身份的生活。保罗在提摩太前、后书称“过合乎基督徒身份的生活”，为“敬虔’  （提前2:2,3:16,4:7～8,6:3、6、11；提后3:5、12)。

保罗时代的敬虔

在保罗书信中，惟有在提摩太前、后书和提多书使用敬虔(希腊文为eusebeia)这个概念。或许敬虔与教牧书信中的特别情况有关，但我们从“敬虔”一词能了解提摩太前、后书所强调的重点。敬虔不是当时社会文化里的全新概念。在希腊罗马式(Greco-Roman)的哲学与受希腊文化影响的犹太教，将敬虔视为一种公义的行为样式，意指对神和对人都忠心。在古代社会里，只对神忠心却对人漠不关心的敬虔，是令人难以想象的。保罗借用或修正当代敬虔的概念，在提摩太前，后书树立他独有的敬虔观。

从爱自己到爱邻舍

有些学者认为提摩太前、后书所提到的敬虔，是要帮助基督徒成为好公民，于是主张保罗为了规范当时有教养的基督徒，而引进了敬虔概念。然而，提摩太前、后书所提到的敬虔，与基督徒的思考方式有关，就是让基督徒与世界有所分别。保罗吩咐提摩太要长进(提前4： 15)，这是指“内心的成长”。

换句话说，有信心的生活需要内心的转化。保罗认为思考的能力逐渐发展是与敬虔有关。所谓思考的能力逐渐成长，表示人脱去以自我为中心的思想，成长到为他人着想的阶段。敬虔虽是行为样式，但保罗认为行为乃是出于思想。

保罗将信心和良心相提并论，主张信心的生活和良心生活并不冲突(提前1：19，3：9，4：1～2)。因为良心显出内心的态度，所以良心会影响一个人的意志，决定与判断；反之，一个人的败坏是因为心地坏了（提后3：8）。

心地败坏与邪心的外在表现（提后3：2～ 4)有关。邪心的外在表现是从“专顾（爱）自己。  （2节）开始，并结束于“不爱神’  （4节），前后都提到爱。保罗认为爱自己（欲望）与爱神是相对的价值观，人要除去追逐享乐（欲望）和专顾自己的心，并且要专一爱神，才是真正的敬虔（提后3：5）。这就是保罗所说的“内心的成长”。

在我们眼前有两种爱，我们必须作出选择。换句话说，我们是要爱自己或是爱神？在提摩太前，后书里，爱神和爱邻舍这两个概念并非迥然不同。基督徒要乐意与人分享，也要宽待人(提前6：18)。

保罗提到与追逐享乐相对的概念，就是接待客旅及帮助遭遇患难的人(提前5： 10)。若不照顾需要帮助之人，不能算是敬虔生活。敬虔生活不仅止于传福音或满足邻舍属灵需求，也包含把多余的分给有需要者。我们不但要与神建立正确关系，也要与人建立正确关系，使敬虔臻至完全，

总之，对保罗而言，敬虔是一种“欲望的医治”。只为自己而活或只满足自己的欲望，并非幸福人生；不顾别人而只追求己身的安逸，也不是敬虔生活。追求他人的益处，才称得上属灵，敬虔。专一爱神、爱邻舍，不求自己的益处，使被无止尽的欲望所纷扰的心蒙神医治，才是真正的敬虔生活。