赞叹门之异
口业赞叹门，《往生论》中的解释和善导大师的解释稍有差别。原因何在？在所有行业当中，善导大师最突出、最看重的是什么？是称阿弥陀佛名号，按说不应该把称名略掉。我们看第二门赞叹门的时候，要是我们讲口称名号，会抓住它重点说明一下，善导大师反而略掉了，没有讲。其中原因，我想有两点：
第一，称名作为正定之业，它有突出的地位，所以不把它和五念门并列在一起，而是在其他地方单独阐发，比如在讲专杂二修的地方就专门讲这些了。
第二，要说明名号和这些的关系。就是说，我们赞叹名号，那么以善导大师对名号的解释，以名号为体，一切的阿弥陀佛身相光明，一切圣众的身相光明，一切国土庄严光明、功德，也就是这三种功德——佛自身功德、圣众功德、国土庄严功德，这三种都归在名号当中，都收摄在名号当中。
所以，“口业赞叹，称彼如来名”，其实就是广泛赞叹、称赞这三种功德；而称赞这些也收在名号当中，这就是“如彼名义”的赞叹，也是“如彼如来光明智相”的赞叹。
彼阿弥陀佛名号有什么意义呢？彼阿弥陀佛名号包含佛、圣众和净土一切的功德庄严光明，这就是“如彼如来光明智相，如彼名义”。“如来光明智相”代表什么呢？代表佛、圣众和净土一切的功德庄严光明。彼佛的名义代表什么呢？代表这句名号统摄佛、圣众和净土一切功德，这样就是“如实修行相应”，就是赞叹彼佛的名号。
这里我们不要简单地看过去，看祖师著作一定要谦卑，要仔细看。可能我们会觉得“善导大师怎么这样解释？都遗漏了，天亲菩萨的《往生论》里的文句明明不是这样的”。要知道善导大师这种解释一定有他的想法，两者有共通性。
我们看善导大师《观经疏》“释名门”来印证一下。善导大师从两个角度解释“无量寿”：一是所念之名，二是所观之境。也就是，一个是我们所念的阿弥陀佛名号，另外也是我们所观的境界。《观经》，善导大师解释为以观佛三昧为宗和以念佛三昧为宗。也就是在他当初解释“无量寿”三个字的时候，就已经定下来《观经》有两个宗旨：所念之名和所观之境。
我们来看善导大师是怎么解释所念之名的：
言“无量寿”者，乃是此地汉音；言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。
又，“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉：故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。
今言无量寿者是法，觉者是人：人法并彰，故名阿弥陀佛。
“言‘无量寿’者，乃是此地汉音”，汉语的发音，这不就是称念吗？所念之名嘛。“言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，如果说梵语的话，它的发音是念“南无阿弥陀佛”，汉语就念“无量寿”，六字正音代表所念的名号。
名、义一体，这个“名”有它的意思。“南无阿弥陀佛”，每一个字有梵汉对应的关系。就是只要念“南无阿弥陀佛”，它的意义就是要“归命无量寿觉”，口中这么称念，心中就归命阿弥陀佛了，懂不懂都没有关系。
接下来是总结，这个意义很深，这里就不详细解释了。“今言无量寿者是法，觉者是人”，前面说“归命无量寿觉”，“无量寿”就是所觉悟的法，这个法是超越时间、历三世而不更改的，所以它是真理；觉就是人。“人法并彰，故名阿弥陀佛”，就是阿弥陀佛的这个名号代表了所觉的法和能觉的人，人就是法，法就是人，这叫“人法并彰”。
看到阿弥陀佛像，一般人都会想这是阿弥陀佛，但有没有想到这就是救度自己的佛呢？如果想到这是救度自己的佛，那么他用什么来救度呢？救度我们的法，就是这句名号。
所以名号本身既是人也是法，既是法也是人。我们念阿弥陀佛名号，这是一个修行的法门。这个法门在哪里？这个法门就是阿弥陀佛本身，人和法是一体的。
所以，念阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛的名号，也是念他的法，也是念阿弥陀佛佛身的本体。阿弥陀佛来救度我们，也就是用名号这个法来救度我们，人法不离，人法一体，人法并彰。
我们再看下面：
又，言人、法者，是所观之境。即有其二：一者依报，二者正报。
“言人、法者”是指“无量寿觉”，是承接“人法并彰，故名阿弥陀佛”这句话而来的。“所观之境”有依报和正报，这不就跟前面配合上了吗？名号是人、法；然后是所观之境，就是阿弥陀佛身相光明、彼土圣众身相光明，这是正报，“彼国中一切宝庄严光明”，这是依报。
所以，从名号中开出正报和依报，这是善导大师的思想。极乐世界一切依正庄严功德都收摄在名号里面，都是从“南无阿弥陀佛”六个字、从人法当中所开显出来的。善导大师在解释口称佛名，就是解释“口业赞叹，称彼如来名”的时候，就把“名”解释为三种庄严，也就是正报和依报，正报包含佛、菩萨身相光明，依报是国土一切庄严光明。这样我们就知道善导大师的思想、理路是一贯性的。
