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周 易 占 筮 学
「读筮占技术研究」
（修订版）
章秋农
著
本文特约编辑 付玉婷 通讯员 薛晶
反复用“
传奇
”来形容中国美术学院教授
章祖安
先生（字秋农），似乎有一种落入俗套的危险。就像十余年前，章先生就曾撰文《
再说慎言“国学大师”
》，对于当下的无知，他忧心，却也不屑。
但在我们身边，没有谁，比章先生更能呈现
上
一个时代的凝聚。
这不是传奇，又是什么？
2017年，
章祖安
所
著《周易占筮学》（修订版）
由
中华书局
出版。
这是一次时隔
近三十年
的修订——初版《周易占筮学》由浙江古籍出版社于1990年8月刊行，首印三万五千册，加印五千余册，迅速售空。
学术著作
，
四万余册
的印量，在今天看来，简直是个天文数字。
关于这本书，章先生有两句话，令人印象深刻。
第一句，他说：
我这一生，其实就这一本书
。
第二句，他说：
这本书里，我说的全部是真话，既没有拍马屁的话，也没有攻击抵排之习，全部都没有。
章祖安先生近照
初版时，正值“周易热”，章祖安在两年里收到了
七百余封
读者来信，只可惜，来者多求其“
算命
”，没有一位知音。
此后，他受邀参加了两次世界《周易》大会，却发现充斥江湖术士，和真正的《周易》研究有云泥之别，最后索性一概拒绝。
章祖安早年便熟读《周易》。1956年考入杭州大学中文系后，经
陆维钊
先生推荐，求教于
王
焕镳
（
驾吾
）
、
姜亮夫
两位赫赫有名的
一流学者
。
王
焕镳
先生对《周易》研究极深，他常说，《周易》的学问太深，是一辈子的。而
姜亮夫
先生
早年在清华亲炙王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任
诸先生
，
逝世时，
杭大
讣告中称其为“
国学大师
”，同时代仅其一人
。
姜
先生
当年若是找不到《周易》的相关古籍，首先想起的便是
章先生的书架
。
陆维钊先生则曾是清华国学院四大导师之首王国维先生的助教
，上世纪70年代末，他致信
吕叔湘
先生引荐爱徒，专门提到：“章生祖安……于《周易》、《左传》、《史记》、《韩非》等书，
夙称娴熟。
”
1984年，已任
杭州大学古籍研究所
所长的
姜亮夫
先生，为该所古文献专业硕士研究生手订培养方案，特邀校内外各领域名师上课。
《周易》一课
，他请来的老师，便是章祖安。
1986年，姜亮夫先生向章祖安借《周易
》
有关书籍函
关于这段时光，
复旦大学中文系傅杰教授
曾在《
师从姜亮夫、章祖安诸先生的岁月
》一文中有过生动的描述。当时，他正是
古籍研究所台下听讲的第一届硕士研究生。
傅杰说，姜先生早年在
清华国学研究院
亲炙诸先生
，
到沪上执教后又拜
章太炎
先生为师，出文入史，留下煌煌二十四卷文集，在多个领域都做出了贡献，于是
“
不切实际
”
地
幻想把这些孩子们也培养成像他那样全面的学者。
“
一九八四年秋，亮夫师约他
（
编者按：
指章祖安
）
来讲《周易》专题，共计八次，课时不多，却给我留下了难忘的印象，因为他跟别的老师显著不同。举其荦荦大者，一是风度不一样
——其他老师或垂垂老矣，或温文尔雅，或羸弱多病，面有菜色，
独章先生红光满面，器宇轩昂
……
章祖安习武照片（1996年）
……
二是脾气不一样
——其他老师温良者居多，对我们每每鼓励有加，毕竟那时候硕士生也算稀有动物，数量远少于现在的博士生；何况在我读本科时，同学就有近四十岁的，所以研究生的年龄普遍偏大，老师们也就愈加客气。而
章先生对我们的不屑全写在了脸上。讲到某段古典，他念出上句，点着名让我们站起来接下句。虽然号称古文献专业研究生，我们真能读过几本古书？在我们瞠目结舌无地自容之际，他失望地向我们伤口上撒盐：‘你们学古文献，这些书都没读过？’
感谢他的公然鄙视。惯听表扬、从无痛感未必就是好事。有的病人神经麻木，病入膏肓仍无知觉，这是最危险的。有了痛感，才能及时明白自己的缺陷，才能及时加以救治。”
读完傅杰的回忆，了解章先生这个人，再来深读他的书，深思他所言，会更有所得。
章祖安自署斋名——“佛魔居”。下款注明出处：“临济录云：今有一个佛魔同体，如水乳合。”章先生解释说，所谓道高一尺，魔高一丈。有了恶，善必定要去战胜它，在战胜的过程中，社会才得以前进。
说回《周易占筮学》，这究竟是一本什么书？
概括地讲，这是一本透过“空框结构”和“咨询文化”的视角，
深入浅出地带你真正走入《周易》的学术著作。
请注意，“真正”这两个字。
章祖安
求学时，
有一次，姜亮夫先生对他说：解放前，曾于四川见到马一浮先生，见马老将《周易》与《老》《庄》一起参看。姜先生说：“《易》以阳为用，以阴为根；《老子》以阴为用，以阳为根。”对这一说法，马老极为赞赏。马老亦说：“《易》讲变化，《老》《庄》讲守成。”
数十年后，
章祖安
依然“印象极深，弥觉新鲜”。
想研究《周易》的人多，但《周易》难懂，若无桥梁，仿若“
天书
”，所以，它真正的研究和探讨，只在一定层面展开。而标榜为《周易》入门的书，看似不少，
真正高水平的学术著作却不多。
尤其，《周易》研究分义理与象数，明义理者多，懂象数者少，象数后被江湖术士附会，甚至导致《周易》研究分出派别，互存门户之见。实际上两者并无高下，合二为一才是易学整体。
黄宗羲、潘雨廷
等易学大家亦极重象数之学，
不懂象数，
无法真正参透义理，更无法竭尽《周易》精微。
为此，《周易占筮学》着重从象数上展开，期望
打通
义理
与象数，这样的学术著作极少。
章祖安说，写这本书，主要希望推广几个思想：
一、有疑惑的时候要咨询；
二、《周易》其实是一种哲学，具有精深的辩证法思想。
他希望利用《周易》这部占卜与哲学混在一起的古代典籍，用占筮的形式，引向高级的社会咨询，或可对普及《周易》学尽其绵薄，起到一般阅读所无法抵达的效果。
杭大毕业近三十年后，
章祖安
始著成《周易占筮学》，
伏案仅半年，
却是此前
三十余年的研究心血
。出于普及的责任感，这本书的写作可谓
深入浅出
，在后半部分，还专门增加了一章“
实占例选
”，
以
往年
章
祖
安
为亲友占筮的实例
，来说明问题，亦增加趣味。
章祖安自刻六十四卦印
遗憾的是，《周易占筮学》初版时
章祖安
身在日本，事后才发现成书讹误疏漏极多。
近三十年，他始终为此深感不安
。2015年，他决定正式修订《周易占筮学》。因为书中涉及大量卦象，而自己年
至耄耋
，目力衰减，深思再三，他将此重任交予“夙覃精文献，研求易理”的
中国美院艺术人文学院王霖
老师。
为郑重起见，他以亲笔致
信
王霖：
王霖兄：
拙著《周易占筮学》为余三十年精力所聚，问世二十五年，今细审之，犹足玩味，可传也。唯错别字、引文讹误处甚夥，不可无订正。余今虚度七十又九，正坐白傅“眼昏久被书料理”，不克自任，能订讹者莫若子，子毋我却！
章祖安
说，当年姜亮夫等先生们有要事相委，也都要写一封亲笔信，以示郑重。
王焕镳先生将校订《韩非子选注》的重任交于自己时，便是如此。
这是
礼数，
也是传承。
他在修订序中写道：“今之所谓古学，真伪纷纭；学脉之续，不绝如线。王霖君修订拙著，与余校订《韩非子选注》，何其相似乃尔！”
但另一面，他亦感慨：“
《周易》已成绝学
。”
章祖安与王霖
今年，章祖安先生82岁。
他深居简出，却依然目光如炬，言语犀利。
我们专访了章先生近三个小时，请他为我们详述对《周易》的理解，对占筮的观点，当年与诸位老师之间的种种，甚至，如何看待《周易》与“算命”等等……在后面的对话部分，读者可以慢慢了解。
借此机会，想再谈谈其他。
采访那日是假期，学校的电梯停了，章先生身着冲锋衣蹭蹭蹭地就上了四楼。年轻人看见他，就像傅杰教授当年那样，心里总有点发慌，但能听先生一席谈，又深感幸运。以章先生的经历与眼光，看待过去与今天，与出生在新时代的你我，一定有所不同——譬如，万事万物皆有变，在变与不变中，什么才经得起历史的考验？
2016年，章祖安书法展在中国
国家博物馆
展出，影响深远。在这个时代，
章祖安
当然被视为一位
书法大家
，但在此背后，
老一辈真正看重的是什么
？
《周易占筮学》，无疑是他以身作出的示范
。
章祖安曾在其论文集《中国传统文化与中国书法艺术》的序言中，提出过“全人格”的观点：“
艺术欲达最高之境，必又与全人格有不可分离的关系
。聪明秀出之辈，于优秀传统文化中吸取精华以自养，实乃天性使然；而此种养分又促使其人格发展之健全，至最后，
文化、技艺、人格混然为一
，从而成就其‘全人格’。”
他说，“
我必须寻找一样东西来承载我的一生所学。
”那便是四百余页的《周易占筮学》。
如果读者细读，还能发现，此书在阐述《周易》占筮技术之外，亦穿插了大量思想史、政治史的内容，有先生的
大义微言
。
在这本书里，
章先生是有寄托的
。
但时隔近三十年，这本书从初版四万余册的印量到而今的六千册，章先生如何看待此中变化？
老先生对此非常坦然，他说，
修订此书，纠了讹误，自己心愿已了
。而六千册的印量，已经出乎他的预料。诚如他说：“
王国维
先生的《人间词话》无人不知，大部分人读完《人间词话》，等到去看他更重要的学术著作，却发现不懂，只好拉倒。”“即以本人言之，身为中文、书法教授，博导，同辈中不算次品，年近七旬，学问还不及上世纪50 年代业师
蒋礼鸿
讲师什一；读业师
姜亮夫《楚辞通故》
，眼花缭乱，不能全懂，望洋兴叹。读
陈寅烙《柳如是别传》
，目不暇接，累。
我甚至怀疑，那么多称赞陈先生的人中，究竟有几位读过陈氏的原著
。”
（本
段引自
章祖安
《再说慎言“国学大师”》）
更何况，章先生早年便看到：“顾当今之世，已进入人脉重于文脉，甚或替代掩盖文脉之时代。‘朝市之显学必成俗学’，老辈学者之教，非虚言也。必能耐得孤独与寂寥，又深知己病所在，方能达最高境界。”一本严肃学术著作可能遭遇孤独，这并不意外。
相比起阅读学者名家真正的学术著作、理解他们一生真正的关怀所在，表面的
追崇总
要容易得多
。即便是这么多年采访过章先生多次的记者本人，对《周易占筮学》这本书亦是无知的。访谈亦是临阵磨枪，匆匆完成于2018年1月1日，内心怀着忐忑，写成已是三个月后。
索性，懵懵懂懂地读完这本书，不懂，再去读了所能找到的章先生此前的所有文章。
像是一次对先生“传奇”的重新认知。
我想，会有很多人和我一样，希望请教章先生，如果想读书，该从何开始。
就用章先生的旧文来答吧：
有
青年人请我开国学书目
，我说：你去看张之洞《书目答问》吧。我开无用，主要是你没有时间。我自己当年点《说文解字注》，用了三年，你现在六年都不够。我用半年读《尔雅正义》，估计不出你要读多久。
主要的是现时的气氛变了。现在的青年，如能精读王力先生主编的《古代汉语》，已很不错。如能出一些确有真才实学的国学专家，更是大幸
。
“ 国学大师”，则无望矣。
不妨，我们一起将《周易占筮学》这本书，视为一次从头开始
。
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《周易占筮学》内页
「两年里收到七百多封信，
多数都是请我来算命的。」
·
林
：章先生，这次的采访我们很心虚，因为完全不懂《周易》。
章
：很多大学教授也不一定懂。
现代人读古书有困难，或可称为障碍。《周易》可谓难中之难。东一榔头、西一棒子，零敲碎打，看来前后毫无连缀意义的文字，竟然被安排进一个完整严密的组织系统之中。说它是“天书”一点都不夸张。亏得古人点破并传授了一些专门的技术手段，才使得今人节省了许多的精力。所以读《周易》，需先解决一些专门的技术问题。
现在大家在讲的《周易》或《易经》，主要是挑了里边一些易懂的句子，譬如自强不息，厚德载物。
这些句子的
义理
不难理解，但假如不懂象数，不能和卦象相联系，那么，哪怕是精通传统文化的高级知识分子，也不可能理解透彻。你从《周易》里挑出一句话，他可能懂大概的意思，但不懂里边真正代表了什么。
林
：
为什么想到写这本书？
章
：我在初版后记里写了。当时有
“周易热”，
浙江古籍出版社的编辑王翼奇、张学舒两位，知道我长期钻研《周易》，并通占筮之学，约我写这本书。
当时，他们提了三点要求：
一、
看了这本书，不但能读《易》，并能用《易》占筮，增加读者的兴致
；
二、
既要有学术性，又要充满趣味性，雅俗共赏；
三、
不能宣扬封建迷信
。实
际上是要我写一本使读者感兴趣的《周易》读、筮、占技术研究，为普及《周易》学服务。
一提起占筮，很容易使人想到这只是一种迷信行为，与不宣扬迷信难以协调；《周易》是一本号称最艰深的古籍，要想做到雅俗共赏，趣味与学术两全，谈何容易？
其实这三点要求，正合我自己心意，所以“欣然而应命”。
第一版印了三万五千册，马上就卖完了，后来又加印了五千五百册。
这本书就像是一个桥梁，读者如果仔细读完它，或许就能去研读《周易》了
。
章祖安《周易占筮学》
1990年版
林：
有没有读者给您写过信？
章：
很多，两年里收到
七百多封信
，
但多数都是请我来算命的
，半数以上，但没有一封指出里面有错误的。
印象比较深的是来自美国哥伦比亚大学的中国留学生。这些信我都销毁了，里面很多牵涉到隐私。
还有一件事，1995年，有一个做地产投资的温州人，看了我的书，就通过朋友找到王霖，请他引介，不惜费用要找我占卜，当然被王霖拒绝了。
林
：
您写成这本书的时候，《周易》研究了多少年？什么时候开始接触的？
章
：写完书时，我53岁，
正式研究《周易》有三十多年了
。我很早就接触《周易》，主要是出于好玩。我大姐夫是搞电报的，每次回来都拿着《周易》摇头晃脑地背。家里有藏这些书，我就自己去翻，但是一翻，一点都不懂，天天翻，还是不懂，就开始找其他的书想弄懂它。
虽然我从小接受传统教育，但当时最多只略懂《论语》这些，绝对不懂《周易》。中国的童蒙教育方式是——先囫囵吞枣吞下去，再跟牛一样反刍出来咀嚼，所以小时候的很多古书，即便背得出来，也还是不懂。
真正开始研究，是上世纪50年代——1956年我考上杭州大学中文系，碰到一批老先生，就可以去请教了。
1956年 章祖安的
大学时
代
林
：
《周易》您最早请教的是哪位老师？
章
：在杭大，我认识了恩师
陆维钊
先生。
陆先生曾是王国维
先生
的助教
，
当时教我们古典文学课
。
他指点我去向
王焕镳
先生
（文史大家，师从柳诒徵、吴梅等，为马一浮入室弟子，曾继马先生之后担任浙江省文史馆第二任馆长）
请教，后来又请教姜亮夫先生
(国学大师，精通楚辞学、敦煌学、语言音韵学等)
。
（编者按：陆维钊先生与王焕镳先生为南京高等师范学校的同学，后又在杭州大学中文系共事。王先生在杭大中文系任教达30年之久，对《周易》研究极深。据其学生回忆，他在南通中学读书时的老师徐益修是有名的虞氏易学专家。但王焕镳先生虽精通《周易》，却未有相关论著。他常说，《周易》的学问太深了，是一辈子的学问。）
陆先生为什么推荐我去找王先生？因为他很谦虚，总觉得要给学生推荐最好的老师。譬如写古文，陆先生说“我们这里还有古文大师呢”，也是指王焕镳先生。陆先生自己不是不会写古文，但他觉得王先生的古文要比他好很多。他还让我去请教
蒋礼鸿
先生，说蒋先生的小学精得不得了，他自己有问题都要去问。蒋先生当时其实只是个讲师，一个大学居然有这样的讲师！后来大家一致推举他直升教授，因为都很佩服他。
蒋先生那个记忆力！他在一本书中指出了
钱钟书
先生的一些疏漏，后来，有人自报家门去见钱钟书，
杨绛
来开门，（来人）说“我是蒋礼鸿的学生，来见钱钟书先生。”马上就被请进去了。只要你能指出缺点，钱先生一定见你，而且特别尊重你。连
傅杰
都有钱钟书的回信。当时他还是个小年轻，去信指出《围城》里有个小疏漏，钱钟书感慨他看书看得这么仔细，就回信给他。
现在有人骂钱钟书，我觉得真是不知天高地厚。
1974年 章祖安与恩师陆维钊先生合影
林
：
您去找王先生请教时，对《周易》熟悉到了什么程度？
章
：通过看古代的注解，基本上已经可以看懂了。总之，
从一点不懂
象数
到写成这本书，整整花了三十年，而且还是述而不作
，
你要自己发明创造是很困难的。
我真正懂得“
述而不作
”的意思，也是在写完这本书后
。
但这里面是有我自己的意思的，也是有寄托的。
在这本书里，
我特别提出了“占筮学”
，《周易》原本是占筮的书。
林
：
能告诉我们您入门的方法吗？
章
：先
根据《四库全书》的目录去找书读书
，所以我积累了比较全的关于《周易》的书。
姜亮夫先生有时有疑义，需要某些书找不到，也会写信给我
：
“秋农兄，杭大没有这本书，只有尊处尚可能有也，假如有的话，我派人来取。”
我看到，就马上骑自行车给他送过去。但他是真的会派人来取，通常是派阿姨三轮车踏过来的，姜师母来也是三轮车。当时还没有出租车的。比较遗憾的是有一次，姜先生让我找胡煦的《周易函书》，我没找到。
林
：
王焕镳先生
又是怎么教您的？
章
：也是告诉我去看什么书。我手里老先生们的信，只有
王
先生的一封里提到了“易”，说到系辞，“昔欧阳文忠疑《易·系辞》，而南丰非之。古人以求是为主，无阿私之见也。”其他信都没有牵涉到“易”。
林
：
毕业24年后，您又回到杭大去上《周易》课了。
章
：当时老师们已经比较了解我对《周易》的掌握。1979年，
陆维钊
先生给
吕叔湘
先生
（著名语言学家，《现代汉语词典》主编）
写信，说到我对《周易》“夙称娴熟”。另外，我经常去姜亮夫先生那里，常谈起《周易》的问题，做的提纲、笔记也都念给他听过。
陆维钊先生致吕叔湘先生函
（底稿复印件）
：
兹有章生祖安（又名章秋农，绍兴人，今年四十一岁），弟杭大时选拔，后来浙江美术学院任弟助教者（现为讲师），能读五经、四史、周秦诸子，于《周易》、《左传》、《史记》、《韩非》等书，夙称娴熟。文革以前，曾有《古书句读数例述辨》一文，发表于《中华文史论丛》第二辑。近又撰《标古书中人言易误举例》一文试投，期发表于《中国语文》。而《中国语文》近有大著《通鉴标点琐议》，伊拜读之后，万分钦仰，嘱为先容，冀日后可求教诲。弟以章生为人可信，为学有恒，在文革中亦绝无投机忘本之表现，故敢介绍，冀有机缘，得蒙指点，则不特章生之幸，亦弟之幸也。
吕叔湘先生致陆维钊先生函：“章君文稿拜读，甚佩。好学深思，于今罕觏。附笺乞代致。”“章君”，即指章祖安。
1984年，应姜先生之命
，
我开始为杭州大学古籍研究所古文献专业硕士研究生主讲《周易》课
。
次年，又为该所面向全国的先秦古籍讲习班执教《周易》。所以，这本书的内容其实我很早都已经做好了，有些是上课的讲义，真正伏案写作只用了半年。
华东师范大学教授束世澂一位硕士研究生的学位论文，论的是
杨雄《太玄经》
，送到
姜亮夫
先生这里评审。姜先生命我代审，我把写的念给姜先生听，先生同意后，我再
誊上
，先生再签字。杨雄的《太玄经》，一定要懂《周易》的人才看得懂。当时姜先生眼睛基本看不清了，十五块钱评审费他全部给我了，是一笔蛮丰厚的收入。过年我用那笔钱给我女儿买了一件红衣服，很好看。
杭州大学古籍研究所的聘书
「最终必须以启发智慧为原则，
而不能以迷其心窍为伎俩。」
·
林
：
在您的《周易占筮学》之前，有没有过一本针对大众层面的《周易》入门书？
章
：有，比如《周易入门》，但读完入不了门。还有很多江湖类的，因为《周易》本是用来预卜未来的，容易把它和算命相联系。还有一本《周易预测学》，发行量非常大，但里边一句《周易》本经都没有，毫无道理。
林
：
那么多人误解《周易》，那么它究竟是一本什么书？
章
：我写得很清楚——
《周易》是以卜筮为其外壳的一部纯中国式的哲学兼社会学著作。
中国最早用甲骨来占卜。所谓甲骨，常用的是乌龟的腹甲。先在腹面钻烤，出现裂纹，这个裂纹显示的就是所谓“兆”——前兆、预兆的“兆”。那么，就需要有人来解释“兆”，解释的人就是卜筮的专职官员。
后来，
《周易》用蓍草
（编者按：中国历代相传，一种非圣人之地而不生的草）
来占筮
，替代了龟卜。我是用
小竹
条来代替蓍草的，这有根据——《楚辞·离骚》里讲到“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。”
（编者按：藑茅，灵草也。筳篿，音，tíng zhuān。筳，指小折竹也；篿指用灵草和小竹枝占卜。筳篿为古楚地人占筮的一种方法）
。其实就是用这个来求个数。
古时《周易》主要供王公贵族占筮使用
。国家、君主有大事时，用《周易》预卜未来，包括战争、重大活动择选吉日、天气等等。专职负责卜筮的官员，叫“太卜”。
从古文献来看，古代卜筮专职人员均为专家兼高级知识分子，绝非后来的江湖术士可以比拟。
最终的行事方案并不全按卜筮来。
对于卜筮、对于所谓兆象的解释，专家们往往是借此作
理智分析
。很多时候专家意见不一，怎么办？“三人占，则从二人之言”，少数服从多数，可称占卜选择法，古代还是比较讲民主的。
章祖安用来占筮的小竹条
林：
《周易》的作者是一个人还是很多人？
章：
不可能是一个人
，肯定是由很多人不断补成的，但我估计由一个人为主，
传说里所说的周文王还是有点可信度的
。
于省吾先生将这一思想脉络一直推至伏羲，认为我们不能数典忘祖。
1980年中华书局出版了尚秉和撰《周易尚氏学》，就是于省吾先生推荐的，序也是他写的。
林：
我们现在该如何看待“占筮”？
章：
一提起卜筮，我们往往把古人估计得太低，动辄以迷信愚昧的行为目之，不屑一顾。
其实，占筮是其中一种决断方法，并不像我们现在讲的很迷信。
人遇到特殊情况，智慧有限，对应该采取何种行动犹豫不决，成功与失败的可能性均等，或利弊相当，也就是主观估计成败概率均在百分之五十左右，往往难以决断，这是人之常情。卜筮乃于此时此际显示其作用，即人需依靠卜筮之力量以资鼓励，增强自己的信心，或阻止自己盲目贸然的行动。其实人在心灵深处，并不完全视卜筮为神灵的启示。对一件事，假如君主、臣下、百姓的意见不一，那么就会综合各种意见、因素来定。
《周易》是将同类的东西归类，同等之事可用同等方法解决，所以是哲学与社会学相结合的。
所谓同类项，就像代数里的同类项，王弼在《周易略例·明象》里用了“之类”的讲法，讲得很好。
卜筮之书，其实与统计学有莫大的关系，可以视为人之生活经验的总结。
简而言之，先人谋，后鬼谋，然后才是一整套的决断。
林：
那我们是不是要承认有一种不可知的力量？
章：
《左传》里讲“卜以决疑，不疑何卜？”——
你有疑惑了要卜，没有疑惑用不着卜。
这里的“卜”，代表一切卜筮行为。我举个很通俗的例子，一个人肚子饿了想要吃饭，需要卜吗？用不着卜，只有疑惑的时候才要卜。
我写这本书，主要希望推广几个思想
：
一、有疑惑的时候要咨询
；
二、《周易》这本书其实是一种哲学，其中哲学辩证法的思想很深。
我们往往把古人估计得过低。我在书里说，
希望利用《周易》这部占卜与哲学混在一起的古代典籍，用占筮的形式，引向高级的社会咨询
，或许可以对普及《周易》学尽其绵薄，而起到一般的阅读所起不到的效果。
章祖安手绘六十四卦表
林：
您什么时候开始意识到，《周易》其实是一种哲学和社会学的相结合。
章：
古书里记得很清楚，负责占筮的官员，每一次的占筮准确率都要归档记在帛书上。
归档后，要统计每个官员的命中率，这就和统计学有关了
。尽管没有具体记载说，哪位卜官的占筮水平比较高，但依照我的估计，可能存在区别。所以，
从记载上看，古人实际上并没有那么迷信。
关于迷信，这个没有办法，老子在《道德经》里说“人之迷，其日固久。”
（意为：人们迷惑于祸、福之门，而不知循环相生的道理，为时已久。）
很多人，包括全世界的，往往都认为世界之所以变成这个样子，冥冥之中似有某种力量在指示。这个思想很迷惑人，你要推翻它很难。
你不要看大学生很有文化，女大学生有时候谈恋爱，也会弄两个小纸条抽签。
当年很多年轻人知道我懂《周易》占筮，会到我这里来咨询。但是这个跟《周易》也没有什么关系。
我认为好多东西是属于偶然“碰巧”的，这就是“命”。我现在的思想，命是算不出来的。
林：
您怎么看“风水大师”这些？
章：
我自己是不相信的
。“风水大师”可以讲讲规律性的内容，譬如造个房子要“坐北朝南”，为什么，因为朝南有太阳，惬意，这个大家都懂。
林：
还有人说“天机不可泄露”。
章：
如果有个人对我讲“天机不可泄露”，我赶快走人了。
有些人挂牌“周易算命”，其实一句《周易》都不懂，和《周易》毫无关系。
上世纪90年代我去参加过两次世界易经大会，一次在南京，一次在涪陵，来的无论是哪国人，多数要么看风水，要么算命，后来我就不去开了。
林：
在《周易》的使用上，目前还有没有一些比较正统的方式？
章：
实际上，
古代用《周易》占筮的最高境界是不筮而占——不搞这种占筮的形式，而是你到我这里来，我根据你的具体情况来分析。
否则强盗也可以来卜筮一下，“我这次要抢了，吉利不吉利？”那就糟了。
我们
综合《左传》《国语》等所载古占之例，说明古人并不以死板的公式来定吉凶，也并不完全迷信卦爻之辞，而是尽量作出一种合情合理的解释。
所以，我在《绪论》中说，
要从社会学的角度，把占筮当作一种高级咨询文化。
这种咨询，最终必须以启发智慧为原则，而不能以迷其心窍为伎俩。
罗马哲学家安东尼说：“有人希望上帝赐给你一个很漂亮的女人，我希望上帝不要赐你这样的想法。”对于一个害怕儿子死掉的人，最好的办法是“希望上帝不要让你有丧子的恐惧。”
章祖安手制木质六十四卦组合章及钤印效果
林：
《周易》占筮似乎是技术层面的，但又不止于技术，还是智慧。
章：
所谓的技术，就是“象数”
，一个“象”，一个“数”。
（周易以天、日、山、泽等为象，初、上、九、六类为数。象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。）
通俗来讲，就是你如何来根据《周易》占筮，你对《周易》文本如何理解、如何解释，并如何根据自己的具体问题、具体情况结合分析。
可以总结为几方面：一，时间；二，空间，即你取的位置；三，度，“度”没有掌握好，就过头了。
比如，这个事情你应该早点逃避，决定逃避是对的，但逃得快一点和逃得慢一点，里面是个“度”。我们现在的小孩复习功课也有“度”，复习是应该的，但他搞到12点，身体搞坏了，也就是没掌握好“度”。复习肯定是对的，用功肯定是对的，但用功过度了，就不对。
孔子讲颜回：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”——我只看到他老是往前进，不知道有停止的时候。永无止境是对的，但是颜回用功过度了，而且营养不良，不幸短命死矣，不值得的。
所以，庄子也说：“吾生也有涯”——我的生是有“涯”的，有边际的；“而知也无涯”，知识是无边无际的；“以有涯随无涯，殆已！”有的人是用功死的，我们现在的教育非得把小孩子逼死不可，对于教育，我是忧心忡忡的。
林：
您的这本著作较重象数之学。象数本是非常科学的，但后世多被江湖术士附会，难免遭遇误会。但您似乎不担心别人因此对您的著作产生误解。就像您说话作文，都很通俗易懂，一点不迂腐。
章：
我在杭大的几个老师都不迂腐
。
黄宗羲、潘雨廷
这些易学大家都极重象数之学，应该正本清源，让人明白《周易》真正的面目。
林：
说点好玩的，早年是不是有很多人找您占筮过，最多的问题是什么？能讲讲吗？
章：
我在书里写了很多案例。
当时我们当助教，每到周六没事情干，大家都到我房间里来玩，完全是玩玩的，包括
孔仲起、金家骥
他们。我记得最清楚的是
金家骥，他在火车上丢了行李，让我占筮一下行李还在不在，我一占，说肯定不在了。
可能他希望占出来还能够回来吧（笑）。
说出来比较好笑，当时大家来问的都是乱七八糟的事，实际上也不一定相信，只是无聊。问恋爱的人很少，因为女同志很少，大家都找不到对象。
