正文
一 先讲讲因果
要解析红楼梦，首先要理一理中国文学史。
华夏文明数千年，精神探索延绵不绝，艺术表达类型繁多，演变方式随着时代变化而变化。文艺演变史，也是历史的一个侧面，但是把它们连贯起来解说的不多。
毫无疑问，中国文艺史源于上古神话传说，比如盘古开天辟地、女娲造人之类。那时候生产力水平低下，只能以口头传说解释人心对社会和自然的认知和感受。
这些东西现在看起来有点古怪，但细细品味仍然是那么的有趣。
《红楼梦》，原名《石头记》，其起点便是神话传说。曹雪芹以神话为故事起点，并不仅仅是为了虚构那么简单。《红楼梦》的根系扎在整个华夏文明，触角延伸到每一个面，因此起点延伸到神话源头才是正常现象，
随着社会发展成熟，先秦时代社会分工明细，文艺创作也便有了分支。
仅仅是诗，也有了古老的形式，如《诗经》；有屈原创造的那个时代崭新的骚体诗，如《离骚》。不用说，对于现代人来说，他们看起来都很烧脑。但必须承认，这种烧脑非常值得。烧脑完毕，是感悟能力的提升，是个人品味的提升。
如果大家烧烧脑，就不会有现代快餐文化如垃圾泛滥。淹没在垃圾的海洋里才发现，烧脑是多么地必要，多么地正确，然而好像已经没有那么多时间。于是只好把烧脑的任务留给下一代，从娃娃抓起，用力地烧。
当然也有看起来不那么烧脑的部分，诸如先秦散文。当然，也只是看起来不烧脑，想要仔细研读，还是很烧脑。因为诸子百家的先秦散文，可谓包罗万象。诸如儒家如何实行“仁”；道家怎么体悟“道”，就够钻研一辈子。还有墨家、法家、兵家、农家等等，每一家都足够研究很久很久。那是历史大周期运转之下，一个早熟民族数百年精英思索实践的结果。
要格局，有格局。
要意境，有意境。
要谋略，有谋略。
甚至连阴谋诡计都取之不尽用之不竭。这样的东西当然很烧脑。然而这些烧脑的经典和红楼梦有什么关系呢？关系很大。
首先，红楼梦本身就蕴含着各种诗词歌赋。要欣赏解读红楼梦，肯定绕不过各种诗词。
其次，红楼梦的模板是以明清社会形态为基础，而且牵扯了治国和斗争，描述了各种谋略。哪怕是贾史王薛四大家族内部，也是斗争连绵不绝。
到两汉时期，帝国体制已经发展成熟，文艺回归文艺，辞赋、乐府民歌等各种题材逐渐成熟，那些政治谋略性的元素逐渐减少。但是在历史散文中，还是有不少论证性质，但广度和深度已经逊于诸子百家的文章。
至于其后的三国两晋南北朝，各种题材的文艺更像一个潜伏期，在等待另一个高峰的来临。事实上的当时的时代大背景，也是汉帝国解体之后陷入混乱，在为下一次（隋唐）大一统做准备。而艺术也和历史的大趋势趋同。
唐帝国是中国历史上另一个高峰，其艺术，尤其是诗歌艺术，不仅仅是整个中国历史上的巅峰，也是整个文明史上的明珠。雍容华贵大气这些是基本；奔放与细腻辩证统一；再加上那个时代的人俯视天下的气度，造就了唐诗的不可复制。
宋词也是一样。宋帝国足够富足，但在军事政治上被北方马背民族压制。所以相比唐诗，宋词细腻温婉有余，而格局气度略逊，但艺术生同样登峰造极。
至于元曲，因为南方的农民世界第一次被牧民征服的关系，格调变成凄婉。只剩下“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头”聊以自慰。
而到了明清时代，因为前人在诗词歌赋散文探索方面已经走了很远，加上印刷术和造纸术的推广，大规模描述社会现实成为一种可能。其优点在于，既可以描述现实，又可以把之前的艺术题材涵盖包容。于是大部头小说出现井喷，其中以四大名著《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》为标杆。四大名著中，又以《红楼梦》为千古绝唱。
二 梦境与现实
曹雪芹说：
满纸荒唐言，
一把辛酸泪。
都云作者痴，
谁解其中味？
事实证明，愿解其中味的人多了。
华夏文化数千年，包括整个华夏文化圈在内，论小说，无能出《红楼梦》之右者。
从艺术水平之包容性讲，它囊括了之前所有的文艺题材。今天的《红楼梦》相当于一个天然的题材库，一部文艺百科全书，整个东方独一无二，西方在我所了解的范畴内也只有歌德的《浮士德》有过类似尝试。但丁在《神曲》中内容写得够多，但表达形式单一。
从艺术水平之写实性讲，它是描述世俗社会的巅峰之作。其细腻、其全面、其结构之多变，在古典写实小说中，唯有《金瓶梅》可以与之比肩。
从艺术水平之浪漫性讲，其想象力天马行空、层层推进，不拘一格。
这些特色叠加起来，才是旷世巨作《红楼梦》，如梦如幻。因此它从诞生之日起，就成了一个放射源，映射到社会的每一个角落。这个映射有两层，世俗化与学术化。
《红楼梦》问世之后就一直被各路人马做各种解读、探秘。大观园的美女们分别对应谁？她们谁比较漂亮？谁比较适合做老婆或情人？这些听起来比较俗气老套的话题，竟然经久不衰。从极度保守的帝国，到相对开放的民国，到资讯极度发达的今天，还在讨论。一百多年来，类似的话题一直在延续，本身就是个奇迹。所有的奇迹都有原因，所有的原因的根源就是，大观园那些艺术形象塑造得过于成功，以至于穿越了时间和空间的阻隔。
比如说春天满地的芍药花瓣，史湘云用纱巾把芍药花包起来当枕头。她喝醉了，躺在一个石凳上，枕着那个芍药花的枕头睡着了，憨态可掬。
这个情景不论说出来、画出来、还是想出来，都很美。这是艺术升华后的形象，并不俗气，所以生命力强。
这也许就是艺术的魅力吧。但这也就是《红楼梦》衍生出来的一个话题而已，属于世俗世界一个简单的场景。至于那一贯以高、大、上自我标榜的学术界，表现得更为狂热。
一百多年来，各派专家学者教授对《红楼梦》的解析简直是车载斗量。
这些解析衍生出整个一套学说，叫《红学》。
什么是红学呢？套用那经典术语，世上本没有红学，读的人多了，也便有了红学。因为《红楼梦》实在是太火了。
有一个叫朱昌鼎的书生在屋子里坐着看书。某日一朋友来看他，见他一副钻研学问的样子，就问：“是不是在钻研经学呀”？帝国时代把图书分成经、史、子、集几个部分，经书是最神圣的，四书五经都是经书。朱昌鼎一本正经地回答：“我就是在研究经学，不过不是你说的那个，是红学”。这便是红学的由来。
这听起来有趣，其实反映了当时科举产能过剩大背景下的压抑。当时科举过剩到什么程度呢？康梁变法之时，谈红学者要找点实事干干，便改谈经济；变法失败，实事干不成了，谈经济者又改谈红学。可见红学之魅力。
如今的红学与甲骨学、敦煌学并称中国20世纪三大显学。横跨文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科。放在整个世界，都是非常罕见。上至政商学，下至工农兵，各行各业、各个阶层不和《红楼梦》挂钩都不好意思。
清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，被称为旧红学。这些人都是帝国时代的老学者，用帝国时代的传统方式研究红学。
新文化运动，传统文化被批判，很多东西被扫入垃圾桶。老学究们成为被鄙视的对象，被新文化健将狠狠批。然而红学，这块老学究们的阵地，不仅没有被遗弃，反而被新文化健将们发展为新红学。胡适、鲁迅等人引进西方现代学术范式研究《红楼梦》，红学作为一门严肃的学问堂而皇之地步入学术之林。
共和国诞生之后，对传统文化的态度不同时期差别很大，有时推崇，有时批判。然而随着时间的推移，红学又衍生出了当代红学派。
如果把红学按照派别划分，那就更多了。
评论派、考证派、索隐派、创作派为四大学派。
各派又细化为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等等。这些虽然繁杂，可以类比一下宗教派别，同时可见红学之热度。而且各派别都有著名的代表人物。
比如鉴赏派，代表毛泽东、鲁迅。
比如百科全书派，代表沈从文。
比如评论派，代表王国维。
如此这般。这些人既有帝国时代的老知识分子，也有新派文人，还有开国领袖，他们的立场各不相同，但都被红学吸引。不仅如此，红学甚至还跨越国界、跨越语种，引起国际热。古今中外，因为文学著作引起如此之多的热度，东方也就是曹雪芹的著作引起的红学，西方也就是莎士比亚的著作引起的莎学。堪称是奇观。
至于由《红楼梦》衍生出的艺术作品，那是数不胜数。《红楼梦》刚问世那会儿，就有人把书中场景做成绘画，绘制在马车上。后来《红楼梦》又转换为更多样的艺术形式：年画、连环画、泥塑、瓷雕、曲艺演唱、戏曲、话剧、舞剧、电影、电视连续剧等等。现在的中国人，即使没有读过《红楼梦》原著，也总会从其他的艺术形式里，多少知道些《红楼梦》的人物和故事情节。
这么看，《红楼梦》引出一系列雅俗共赏的内容，其交叉点在哪里呢？
表面上看，世俗世界的世俗解读、《红楼梦》演绎出来艺术作品、学术上的红学，属于三个不同档次的思维；但透过现象看本质，三种解读，实际上都是一个目的，它有两层含义。
含义之一，解释如梦如幻的《红楼梦》的梦幻部分与现实部分、以及相关的逻辑基础。
含义之二，能把属于《红楼梦》的梦幻转化为现实中的元素。
所有这些转化，都依托于《红楼梦》的直接场景。因此就诞生出很多以《红楼梦》场景为题材的创作，它们的目的都是通过现实元素诠释《红楼梦》的梦幻。
《红楼梦》的主要场景之一在贾府。
贾府的核心是大观园。
因此大观园，就是《红楼梦》最为主要的场景之一，也是直观呈现《红楼梦》场景之所。
如今全国各地大观园主题的场景颇多。其中以上海大观园、南京大观园、北京大观园场景还原上耗资最大，效果最为名列前茅。
下一篇，我们就谈一谈北京的大观园。
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