陈楸帆 知名科幻小说作者
和朋克一样，科幻用一种极端的姿态去讨论社会议题、想象未来，反对单一的社会想象、反对消费主义对于个体价值的贬损。好的科幻是 Rebel，引领我们反叛权威的禁锢；是 Re-imagine，重塑我们对社会的想象；是 Reveal，让我们深入探索人性的边界。
现场文字实录（有部分删减）：
大家晚上好，非常荣幸来到 Ping-Talk 的现场。作为第一位出场嘉宾，我觉得很不公平。因为作为一个写字儿的，跟这么多颜值高、口活好的人一起，我还要第一个上台。后来想明白了，因为我穿错了衣服。就每个人见到我都说：“你先你先。”所以我就变成了“You First”，第一个上场。
这个标题其实是品玩团队给我起的：科幻是数码时代的朋克。我觉得非常的好，非常的带感。所以我又给他起了一个英文的名字，非常的 international：SCIFI is the new Punk!
说到这个问题，我们不禁要问：到底什么是科幻小说？
这个问题其实非常有名，在世界范围内都进行了长时间的争论，到现在也没有一个定论。但有一个定义我非常的喜欢，它说，科幻小说就是科幻作家写的小说。那什么是科幻作家呢？科幻作家就是写科幻小说的作家。我给你们几秒钟，静静的感受一下这里面浓浓的禅意。
那么，我们是否能从什么不是科幻小说来进行定义呢？
很多人一听我是写科幻小说的，就会说，哎妈啊我知道，科幻小说就是那啥嘛。他们的答案一般会包括以下几种：《盗墓笔记》、《哈利波特》、还包括了最经典的《走近科学》。很遗憾，以上几个答案都不是科幻小说。
科幻是一种变革的文学，它其实是西方文明对于工业革命以及科学革命在文化上的反应。包括在五四时期，鲁迅先生曾经把科幻小说以科学小说的名义带进国内，希望能改造国人的这个国民性以及精神结构。但他失败了，因为好像中国人对变革这种事儿，跟老外的态度不太一样。像奥巴马他的总统竞选宣言就是：Change We Can Believe In （我们可以相信的变革）。像川普他说的是：Make America Great Again（让美国再次伟大）。但是对于中国人来说，对变革、变化这回事永远心存着疑虑、甚至是恐惧。
那么在中国传统的文化文学中，他们处理的是什么样的问题？因为城市化的进程比较短，所以更多是乡土中国所带来的一些东西。比如说人跟人、人跟社会、人跟动物、人跟自然的一些关系。
但是到了现在，数字时代、科技时代，我们整个的生活都是与科技密切相关的，人工智能、虚拟现实、基因句子包括量子物理学等等，非常紧密地每天充斥着我们的耳目。
那么传统的中国文化、中国文学，它对于人与科技之间的关系，它是无力的。这个时候科幻便孕育而生，他是要来处理这些东西。它是要提供，对于科技现实的一种想象和理解。
那说到科幻，很多人脑子里一反应过来就是老三样：飞船、外星人、机器人。但其实这只是科幻海洋里的几朵浪花，非常多的科幻的经典它必须要放回到历史的舞台上，我们才能看出它的伟大之处。因为它是在那样一个历史时代去做出一些创新以及突破。
那么，我给大家讲三个小故事。
第一个，大家一看就明白，是Frankenstein （即玛丽·雪莱的《科学怪人》）。它创作的时间是1818年，19世纪。那是一个怎么样的时代？欧洲大陆刚刚结束了拿破仑战争，英国在东印度打赢了一场仗，这时候距离林肯颁布《解放黑人奴隶宣言》还有45年，距离达尔文提出进化论、挑战神创论还有40年。其实达尔文早在1831年，就坐着那个小猎犬号，在岛上发现了非常多的证据。但他一直不敢把这些东西颁布出来，因为当时还是一个神权社会，教会的力量非常强大。
但就在1818年这个节点，一位18岁的姑娘她写了一个故事。在这个故事里，人类可以借助科学的力量创造出一个不属于这个地球上的一个怪物。甚至她还进一步想，人类会因为变成了造物主而被自己的造物所毁灭。
所以我们说，好的科幻，它是一种反叛——对于禁锢、对于权威的一种反叛。
那么时间来到了1932年，一战过去了。咆哮的20年代，经济和科技急速的发展，福特的流水线汽车、无线电等等技术把许多人带进一个我们所谓现代化的生活。但是1929年，华尔街的股灾把很多人的希望变成了泡影。这时候，在德国、在意大利包括在日本，专制主义、集权主义的苗头开始诞生了。这时候其实我们很容易去幻想一个充满了专制集权的未来，一个威权主义的未来。
但是就在这时候，1932年，一部作品横空出世，它叫做《美丽新世界》。在这个小说里，它幻想了一个不是充满国家机器、各种监视、各种强权的社会。
相反，它是一个像它的名字一样的美丽新世界——没有疾病，没有痛苦，没有强烈的情感，甚至也没有思想。所有的人都非常安分地守在自己被优生学所规定的阶级里。阿尔法、贝塔、伽马，每天喝着一种叫索玛的药，看着一些无关痛痒的娱乐节目，飘飘欲仙，娱乐至死。
大家听到这个，会不会觉得这部作品比《1984》更加接近我们今天的生活呢？它比《1984》诞生的时间还要早16年。
所以我们说，好的科幻，能够重塑社会的想象。
让我们再来到20世纪的60年代，这是一个充满变革的年代。在科技上，口服避孕药、通讯卫星 包括、电脑游戏、包括一些卡带、考试的录音带等等都出现了。在政治和社会运动上，也是风起云涌：包括了马丁·路德·金、五月的风暴、柏林墙的建起、石墙的暴动、文化大革命等等……也包括了文化上的伍德斯托克 Woodstock，Star Trek星际迷航的出现。
就在这样一个科技与观念急速爆炸的时代，又一部作品出现了，它叫做《黑暗的左手》。这是一部由一位人类学家娥苏拉·勒瑰恩所写的故事。她幻想了这样一个世界：在一颗叫做冬星的星球上，大部分时间都处于零下几十度。冬星上的人跟地球人不一样，一生下来就有男跟女两种性别。冬星上的人在每个月里面，大概26天以内，有21天是处于一种雌雄同体的状态，但到了18天的时候，体内的荷尔蒙会发生变化，然后在22天的时候，他会进入一个kemmer，所谓的发情期。如果在发情期里，他遇到了同样另外一个处于发情期的人，这时候两个人会发生一个什么样的化学反应呢？
有一个会变成男人，有一个会变成女人。比如说，有一个人他身上会长出一些东西，有一个人她身上会缩进去一些东西。最关键的是，谁男谁女，这完全是随机的。所以你不知道，到底你是攻还是受。当其中的女性一方怀孕之后，她这种女性的性征会一直维持到分娩以及哺乳期结束，然后再进入下一个周期。所以每一个人都可能是爸爸，也有可能是妈妈。对冬星人来说，他们这样才是一种正常。而你们人类所谓这种男女之分，完全就是一种性变态。
娥苏拉·勒瑰恩用这样一个思想实验，试图来探索当性别这种对于人而言，一种基本的差异消失之后，我们人类从行为举止、意识形态、价值取向甚至社会的整个变化，到底会变成一个什么样的东西。
她设想，因为所有的人都是中性的，所以存在于人类社会中间、男与女之间、控制与被控制、占有与被占有、抢夺与被抢夺这种关系都不复存在。所以对冬星人来说，其实他们不存在对于女性的压迫，也不存在对各种土地、自然资源的抢占与战争。甚至对于性，它已经摆脱了自身所携带的种种社会负担，而变成一种非常纯粹的行为，也就是我们说的生命的大和谐。
这就是我们说的，好的科幻，可以探索人性的边界。
我记得，李开复老师曾经说过，科幻小说在人工智能这件事上扮演着一个非常坏的角色。它把很多大众对人工智能的幻想带到了一个非常邪恶、非常坏，在未来可能会统治人类甚至消灭人类这样一种趋势。但他其实跟很多人一样犯了一个错，科幻小说它不是作为一种预言而存在。它存在的意义是在于：我写一种可能的现实，通过树立一些他者，比如说外星人、怪兽、机器人、AI等等这些形象，来反观我们人类自身在宇宙中的位置和我们自身存在的意义。
那么为什么我们要说，科幻是数码时代的朋克？
《人类简史》中说道：人类因为虚构而建立一种文明。总有一些虚构，想把自己凌驾于另一种虚构之上。这里面有非常多的虚构其实是来自于远古的人类，它与现在的数码时代的生活其实是格格不入的。比如我们对于这种固定居所的追求，其实是来自于农耕时代；比如我们对于这种资产财产的占有，其实是来自于原始社会我们对于物资匮乏的恐惧，它可以叫做一种「仓鼠症」；比如我们因为对于未来的不确定性，想要把后代的每一步人生轨迹都安排妥当，这几乎是一种强迫症……所以你可以看到，在社会上我们每一个人都特别焦虑。大江南北天上传来一个声音就是：买房啊，不然你这辈子就完啦！然后又传来一个声音：不买学区房，你下辈子也完啦！我们每天都活在这样一个声音里，但鲁迅先生说过：从来如此，便对吗？
朋克其实是20世纪60年代反文化运动的一个精华，它们反的是什么呢？它们反的是一种威权的体制，反的是单一的社会想象，反的是消费主义对于个体价值的贬损。它们用一种极端的姿态去讨论社会议题，去想象未来。就好像科幻小说一样，我们用消除性别的方式去探讨性别存在的意义。我们用一种虚构去对抗另一种虚构，我们试图通过这样的方式去解放人的天性，去用一种超越性的视角追求人生的价值与意义。
但是科幻毕竟只是一种文学。假如我们每个人都能把这种科幻精神，带到我们精神世界的每一个角落。
那么每当有这样的人站出来，他要建立一个无需思考、没有自由的美丽新世界的时候，那么我们应该能用这样的力量对他比出这样一种姿势？
但是作为一个文明的科幻作家，我一般是这样的——You First。
每个人，我希望都从这样的科幻精神开始。谢谢大家。
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