专栏名称: 加措上师语录

扎嘎寺活佛，慈爱基金的发起人，80后最具影响力的精神导师之一。多年来一直致力于佛陀教法的传播，民族文化的复兴，以及贫困边远山区教育事业的发展等各项社会公益事业。是“云端道场”和“家庭佛教”的倡导者。

《心经的次第》3

加措上师语录 · 公众号 · 佛学 · 2024-07-14 11:50

正文

《心经的次第》3

加措活佛讲解

“ 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 为什么说今天的课是《心经》实修法呢？ “行深般若波罗蜜多”，“行” 是修行的行，修行佛法是一件很重要的事情。现在全世界都形成一种世间知识固有的结构，大家都认为自己是知识分子，但世间知识只是宇宙智慧的表层，不是 “深般若波罗蜜多” ，它是很肤浅、很表面的，并不能通达意识的深层次，所以在这里讲到的， “行深般若波罗蜜多时” ，就是智慧的真正的本质。所以“行”是一种状态，也是动态，为什么我们要不断修行呢？比如持咒，你持一个咒语一百遍不一定有什么感觉，持一万遍也不见得有感觉，但是十万、二十万遍，你不断持咒修行的过程，就是行的过程。我们的业力是非常深厚的污垢，将我们的心紧紧包裹，需要我们通过修行去不断的擦拭。所以 “行深般若波罗蜜多时” ，是一种修行的过程，不断的修行，由浅至深的过程。我们经常会谈到六度中的精进，精进能够开启智慧亲见般若，在这里我要强调精进地修行至关重要。

“ 照见五蕴皆空” ，由观而至照最后见。这里谈到的相当于从世俗谛到达胜义谛的过程，世俗谛是凡夫的境界，胜义谛是菩萨的境界，也即是 “照见五蕴皆空”， 我们从执着眼耳鼻舌身意，直至见到缘起性空，这中间需要突破我们的 “五蕴” 才可以见到般若。 “五蕴” 是指的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，正是这五蕴构成了我们的色身，从而蒙蔽了我们本来具足的自性光明。所以我们在修行过程中，很多人都会迷惑，我修了那么久，到底修得怎么样了？有的时候自己有些感应，有些慈悲心，但空性到底是什么？我们身边经常有一些人，总说自己是什么样的转世，或者说自己有什么样的境界。但有些人却时不时的以金刚道友为对境，也能升起嗔恨心。这个时候你应该观一下，你是不是太执着你的五蕴。

首先“色蕴”是五蕴中的第一，它包含了我们整个的物质世界，当然也包括我们所看到的所有外在的形象；“受蕴”，简单来解释就是我们由眼耳鼻舌身意而产生的苦、乐、也包括不苦不乐的状态；“想蕴”，就是我们的思想，由此产生的心理活动；行蕴，就是行为，包括身行和心行，这个比较好理解；识蕴，主要指的阿赖耶识。

我们凡夫，会对外界的各种事物，划分出喜欢与不喜欢的，我们会产生某种兴趣等等，这都是我们由五蕴感受到的分别妄念。包括我们修行时也会产生这样的想法：“我们就是凡夫，不能以佛菩萨的准则来要求自己。”凡夫都有分别念，学佛的人和不学佛的人有时会争论，甚至和不信佛的家人去争执，与其沉沦在世俗的争议中，还不如安静地修行。有分别只能说明他们没有照见五蕴皆空，他们还不是菩萨，而我们是有了三宝的加持，正在升起出离心，仅此而已，不代表我们也照见了五蕴皆空，我们也在“观照内心”，但是不一定“照见”。

我强调的“观”对境是我们的自心，只有向内“观”的方向才是正确的。但无始以来我们一直向外观，现在突然要改变方向，会让我们非常的不适宜，所有的执念、障碍都跑出来了“观”变成了非常非常难的事情。我们一直擅长于向外观，观到这个人好，那个人不好，冒出一大堆的分别念。为什么会这样呢？是业力与我执相互作用所造成的，在无数劫的轮回中已经形成了一种顽固的习气。一样的道理我们跟人相处，最难改变是我们自己的习惯。我们习惯是这个样子的，就很难变成那个样子。我们西藏出家人穿裙子，到了汉地男人穿裙子会变成一件与现代社会格格不入的事。人的习惯是非常非常难改的，由向外观转为向内观的习惯，需要很长的时间去改变。一旦向内观的时候，就要学习观世音菩萨的修行心要，要观照我们的“五蕴”，这个就是观世音菩萨传给我们的殊胜窍诀。但是这个观修的过程，我们有很长的路要走，所以需要信心、勇气和耐心，去坚定地修持。当然也有业力浅的人，他有可能会很快产生“觉”，业力重的人，需要好好的去忏悔，安忍修行路上的一切违缘障碍。所以很多时候，我们为什么要修加行？磕头拜忏，念诵百字明再修曼扎积累资粮，祈祷上师加持。这不是形式主义，故意设置很多功课要为难修行人，就像佛陀让阿难取水的公案一样，这是要我们通过实修去突破自我、放下自我，才能呈现清净的本心。所以不要以为实修对法义的理解没有用，跟闻思也好像没有什么关系。比如大礼拜，你五体投地的时候就在消除业力，你再通过这样的修行去培养不怕吃苦的修行习惯，慢慢的我执就会褪去，智慧就会自然显现。当然是由世间的智慧过度到本觉的智慧。没有修行的时候，我们用分别念去指挥自己的心识，修行以后我们要转变为用智慧去指挥我们的心识。

再回到实修的观照内心，也没有特殊的捷径可以走，就是坚持观照的时间越长越好。很多高僧大德待在山洞里闭关，一辈子，十几年，一百个小时，两百个小时，一天四座五座六座来禅坐，去观照。一开始见到最清楚的五蕴，色受想行识看得清清楚楚，从而对五蕴觉受变得异常敏感。通过这样的修行时刻关注自己的起心动念，不停的训练自己的心，让它变得堪能，逐渐地接近般若。不光高僧大德可以照见自心的光明，任何凡夫都有这种能力，关键看你能不能放下妄念，当下就进入修行的状态。

很多人，平时跟人闲聊，盘腿坐着喝茶啊，谈八卦啊，谈是非的时候，坐一个小时没有感觉到腿痛，很过瘾，总是觉得意犹未尽。但是一打坐，盘腿，不到十分钟，二十分钟，就觉得腿快断了，整个人都不好了。凡夫造业的能力很强，行持善法的能力却很弱。修行中我们对身体的苦受越深，反而能提高对佛法的了悟，关键的是要用心去体会，法入于心，我们就可以照见五蕴皆空。

《心经》里面有“空”，佛经总是大量使用“空”字。这个“空”，并不是空无所有，也不是一般人所理解的“顽空”。佛说的“空”，在世俗里很难理解，它也是“有”的一种状态，具足了圆满的智慧，才成就了胜义谛的空。并不是世俗人眼里所看到的，这个杯子没有东西就空了，我的微信红包没有钱空了，或者冰箱空了，那个“空”和佛法的“空”是完全不一样的“空”。同样一个词放到佛经里就会变成完全不一样的意义，比如同样是人名，这个人叫诸葛亮，那个人也叫诸葛亮，一样的名字，但却是完全不一样的两个人。

我再次强调，“空”不是一切皆空，变成什么都没有了。是空性的智慧，是对我执的一种很透彻的超越。有时候我们遇到睿智的老修行人，很通透的修行人，因为具足了智慧，显现出来的是“不照”，这也是一种空的境界。这样的人因为有而显现出无，完全破除了自己所有的习气。所以我们也要去了悟“空”，在修行的过程中，破除世俗的“空”到达胜义的“空”。

《心经的次第》3

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