好，我们现在来看下一条。
这一条就是伊川针对孟子跟盗跖的这种义利之辨，大家来看他的分析，我们来看看。
他说：“孟子辨舜、跖之分，只在义、利之间。”说孟子分辨大舜和盗跖——大家知道，大舜是古代的圣王，而盗跖是古代的神偷，什么都可以偷得到的——他说大舜跟盗跖他们的分别是在哪里？就在“义、利之间”。大家记住，什么叫“义、利之间”？他说，这里所谓的“间”就是相去不远的意思，指义、利刚刚要分叉的那个苗头，就差一点点而已。
他说：“义与利，只是个公与私而已。”有的人老是误解宋明理学，说“存天理，去人欲”，老是对宋明理学没有彻底的了解，因为过去反正要批孔扬秦，就人云亦云，乱骂一通。我在这里告诉大家，其实宋明理学所讲的“存天理，去人欲”，就是跟这个有关。他讲义、利就是公、私的差别而已，其实我们讲“存天理、去人欲”，用现在的话来讲，就是“存公理、去私欲”，这有什么不对？我们现在看看什么叫“公理”？法律就是“公理”，社会规范就是“公理”。“私欲”是什么？就你个人的，每个人有每个人不同的欲望，各个不同，但是对不起，私欲只有在不违背公理的前提之下你才能去追求。如果你违背了公理，为了满足自己的私欲而无所不用其极，那是罪大恶极，大家说对不对？所以伊川在这里讲，说“义”跟“利”的差别一点点，一点点在哪里？就是“公”跟“私”的差别而已。
他说，你看大舜跟盗跖两个人的差别就是“义”跟“利”，也就是“公”跟“私”的差别。他说，你才刚刚离开“义”，就是“利”，只要你离开公理就是私欲了。所以说“只那计较，便是为有利害。若无利害，何用计较”？只要你有利害之心，你就有计较了，有计较，是在计较什么？当然是你的私利了。所以伊川说“利害者，天下之常情也。人皆知趋利而避害”，大家想对不对？这是人性，再傻的人他也有自利心。
伊川说，“圣人则更不论利害，惟看义当为不当为，便是命在其中也。”大家要记住，圣人跟一般人最大不同在哪里？他不会去看利害。他只看这个在道义上该不该做，是吧？该做，对我有再大的不利我也要做；不该做，对我有再大的好处，我也绝对不能想要做。这就是服膺道义，这样才叫圣贤。
一般老百姓讲句老实话，他心中只有利，是吧？其实人家讲说“人不自私，天诛地灭”，是吧？为什么一般老百姓可以去追求自己的利益，而这些有德君子不能去追求自己的利益，大家知道为什么吗？很简单，一般老百姓手中没有公权力，你有德的人手中有公权力，有地位的人手中有公权力，如果你有地位的人你还有私心的话，还要想去追求你个人的利益的话，那天下还有公理吗？那老百姓不就被你糟蹋了吗？你有地位的人，你绝对不能有一点点私利心，这样你定出来的法律，定出来的这种行政命令才会公道，是吧？这样的话，社会秩序才能够维持。
所以说我在这儿要跟大家讲，我们现在讲有德君子，其实换句话来讲，如果你不是有德君子，你就不配去享有公权力。如果说一般的小老百姓去追逐自己的利益，但这他追逐自己的利益是在法律的框架之下去追逐，如果他违反法律框架去追逐自己的利益，当然要受到法律的制裁。所以说在这里面，我们讲君子、小人之别，其实所谓“小人”就是指没有社会地位、没有官职的人，而“君子”是有社会地位、有官职的人，所以说“君子喻于义，小人喻于利”，真有道理！
大家想想看，你当一个市长的人，你如果有偏私，比如说现在要招标，你打算把这个标要给自己老婆的弟弟去做，你订莫名其妙的规定谁会服你？你老婆的弟弟他没有官位，他想要去追逐利益，可以啊，但你不要利用特权，你跟大家公平去竞争，靠着你的经营能力，你的技术，你的资金的控管能力，你来跟人家竞标，你拿到，大家没话讲。但如果有权的人滥用权力造成不公平的竞争，天下怎么可能太平呢？
所以说义利之辨就在公私之间。你拥有公权力的人，如果夹杂着私利，天下不乱，那才怪。大家想想看，像大舜，舜就是圣王，拥有公权力，而且他做得非常好，大家才承认他是圣王，所以你要做圣王就有做圣王的方法，你绝对不能夹杂一丝一毫的私利。任何利害的算计通通要清得一干二净，这样才能够纯是天理，也就纯是公理，这一点是非常重要的。
