精要摘录52 |《净土宗概论讲记》

二行二修得失

分科

二行就是正杂二行，二修就是专杂二修。得失的判断非常重要，中国净土宗，虽然善导大师的教法在很长一段时间里没有完整系统地得到传承，但是在专修念佛的行法方面，一直是依循着善导大师所提倡的，这主要得益于二行二修的得失分判非常明了。所以，从善导大师之后，净土的行人也都是以专称佛名作为根本的行法。

遗憾、不足的是，对专称佛名的理论来源、理论系统的指导，因为没有《观经疏》这样系统的著作，所以往往都借用了他宗理论。不过，在行法上一直都是专修念佛。特别是专杂二修，因为它被记载在唐朝智升法师编撰的《集诸经礼忏仪》当中，这本书在我国流传下来，其中对二行二修得失说得很简明，非常清晰。

前一章讲的“安心”，可能还需要一些思维，不容易懂，不容易分辨清楚；而对于正杂二行、专杂二修，大家看了都会觉得很清晰。也有很多念佛人，就因为看到正杂二行、专杂二修的分判，立即分明，了解了自己应该如何修行。

下面是本节分科表：

总标

我们来看第一段，先总的标明二行二修得失。

正杂二行、专杂二修之得失，是约正行杂行、专修杂修行体而论，不关行者之根机利钝、行业勤怠。

说有得失，是从哪个角度来说明的呢？是从所修的行体来说明的，和能修的人根机是猛利或迟钝无关。因为根机也会对行业有影响，根机勤奋的人和根机懈怠的人是不一样的；但是这里不是从能修的众生这一边来说的，而是从所修的行体来说的。

行体是先天性的，能修的人是后天性的。先天不足，怎么修都不好办。首先从行体上来说明，以便让我们可以选择。对行法的选择特别有指导意义。

正杂二行有五番得失，专杂二修有十三得失。

相对于二行二修来判断，列出五番得失和十三得失。

别释

（1）五番得失

我曾经遇到一位老法师，他就是因为看到“五番得失”这个地方“开悟”了，转入了专修念佛。

行正行的时候，专修的时候，其实安心、起行、作业都含在当中了。行正行、专修，感到往生一定，心不就安了吗？如果单单讲安心，起行不拿出来，可能仍然是一种观念性的。虽然是心、行相守护，但净土门是指方立相的法门，让人看得清楚明白，而且是以行摄信的。

依善导大师《观经疏·散善义》之释，正行有五种得，杂行有五种失，称作“五种得失”，或称“五番相对”。

所有这些引用到经文和祖师著作的地方，都要对照原文去看。正行和杂行在这五个层次上相对应地显示出得和失。

①亲疏对

修正行者，与阿弥陀佛甚为亲昵，故名亲行。

反之，若修杂行，与阿弥陀佛常相疏离，故名疏行。

亲和疏是相对的。亲是亲切、亲密、亲昵；疏是疏离，有隔阂，很陌生：这是亲和疏的对应关系。

像这样的文句，大家都要用心体会。就是说，你念佛，在修行，求生西方极乐世界，你心中和阿弥陀佛是觉得很亲，还是觉得很疏、很遥远？有的人一边念佛求生极乐，一边他心里感到和阿弥陀佛离得很远。另外有的人念佛念得法喜充满，觉得念佛一定往生，好像他是阿弥陀佛的亲儿子一样。这都是心的作用。

这两种人，哪一个亲，哪一个疏，不是很自然就反应出来了吗？弘愿寺的莲友都感觉到跟阿弥陀佛很亲，这就是因为有正行，佛在他们心中是活的。

②近远对

修正行者，与阿弥陀佛甚为邻近，故名近行。

若修杂行，与阿弥陀佛甚为遥远，故名远行。

首先标出来，有近和远。然后说明，正行与佛很近，杂行与佛很遥远。

接下来说明亲疏对、近远对这两对关系。

亲疏对与近远对，乍见虽似无别，但善导大师《观经疏·定善义》立“亲”“近”二缘以示差别。“亲”，亲昵，是约心而言。此世界与极乐净土虽遥隔十万亿佛土，然弥陀与行者常相忆念，不相舍离，故说为亲。“近”，邻近，是约处所而言。阿弥陀佛常来守护行者，如影随形，现在一处，须臾不离：是即二者之差别。

“亲疏对与近远对，乍见虽似无别”，这两种看起来文字上意义差不多，亲就感到近，疏就感到远。

“但善导大师《观经疏·定善义》立‘亲’‘近’二缘以示差别”，依善导大师的解释，是把它们分成两个层面来说明的。

“‘亲’，亲昵，是约心而言”，亲不亲，是从心上来讲的。

“此世界与极乐净土虽遥隔十万亿佛土，然弥陀与行者常相忆念，不相舍离，故说为亲”，如果心里觉得很亲，那么不管处在多远的地方，心总是相通的，像父子关系就很亲，能分得开吗？这就不是距离远近的问题。

“‘近’，邻近，是约处所而言。阿弥陀佛常来守护行者，如影随形，现在一处，须臾不离”，这是从空间来讲。

“常来守护行者，如影随形”，像影子跟着身体一样。

一个是心的距离，一个从处所而言，这是亲和近的差别。讲“亲”，人与人之间虽然有亲缘，但不一定有近缘，这个有遗憾。但阿弥陀佛不一样，他跟你亲，也能跟你近，他当下就可以来到你身边照顾你，这就有亲缘还有近缘。把亲和近作这样的分别，是有道理的。

③无间有间对

“间”，间隔、间断。修正行者，与阿弥陀佛忆念常不间断，故名无间。

反之，修杂行者，与阿弥陀佛忆念常间断，故名有间。

这是第三番相对。

“修正行者，与阿弥陀佛忆念常不间断，故名无间”，就没有间断。这也是从行体来讲的，并不是说他晚上不能睡觉。前面讲到为什么约行体来说，也有这层道理。说不间断，晚上睡觉不是睡着了吗？不就没念佛了吗？这是从行体来讲的。正行都是引向阿弥陀佛的，比如读诵净土三部经，净土三部经都讲极乐世界、阿弥陀佛；礼拜的也是阿弥陀佛。所以，只要修正行，从行体来讲就和阿弥陀佛没有间断。

在能修的人这一方面，我们也尽量做到不间断，那是另外一个层面的问题。至于说晚上睡觉睡着了，凡夫哪能不睡觉呢？那是正常的，这都不影响，只要是修正行，都属于无间。

“反之，修杂行者，与阿弥陀佛忆念常间断，故名有间”，这也是从行体来讲的，你再怎样精进、努力，修杂行的时候总是间断的。

④不回向回向对

正行之行体，本自趋向西方故，即使不别用回向，自然成往生业，故名不回向——但这并不是说完全不能回向。

修杂行者，安心与起行不相应，若不特别回向，不成往生因，必须特别回向，方成往生因，故名回向。

就是说，行正行，即使不特别回向，自然成为往生之业。因为这五种正行都是牵向极乐、牵向阿弥陀佛的，自然就走到那里了。念阿弥陀佛，名号本身就是阿弥陀佛。除非自己特别加一个意念，不愿往生，只愿求人间福报，那就谈不上是净土门的修行者了。

不特别回向，因为这五种正行都是趋向净土、趋向阿弥陀佛的。

“修杂行者，安心与起行不相应”，所谓安心，就是愿生净土；起行，是行业方法、行持。比如读诵经典，他没有读净土三经，礼拜也没有专门礼拜阿弥陀佛，赞叹也不是专门赞叹阿弥陀佛，称名又称其他佛菩萨的名号，这样，安心和起行不是完全一致的，这叫“不相应”。起行和极乐净土没什么关系，所以如果不特别回向，就不能成为往生之因。

比如一般的五戒十善，和往生极乐世界没有直接关系。所以必须回转过来，特别回向，使它们趋向极乐，这才成为往生之业因，这叫回向。杂行的人一定要回向，否则功德就漏掉了，它们各有其感果功能。

行正行的人不特别回向，自然成为往生之业。

⑤纯杂对

“纯”即正行，“杂”即杂行。

正行为纯往生极乐之行，故名为纯。

杂行为非纯往生极乐之行，通于人天及三乘，亦通十方净土，故名为杂。

正行纯粹，不夹杂。

前面说过了，杂有两种：间杂和通杂。行因上是间杂，除了五种正行之外，兼修别的和弥陀净土无关的行业，这是行业之杂；果上是通于人天、三乘、十方净土，这是果上之杂。

这五个方面，五番相对，很清晰，我们每一个人都可以从心中来体会。

⑥合释

我们来看下面这张表：

前面说往生行相，就是往生净土的行有两种相：一种是正行，一种是杂行。

正行分为五种：读诵、观察、礼拜，这是前三，后一，赞叹供养列在一起，这四种是助业；称名为正定业。

“正行”后面有句话：“心常亲近，忆念不断，名为无间。”杂行呢？“心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。”

最后说明二行的得失。五番相对，就是根据这两段文翻对过来的。

比如，“心常亲近”，“亲”反过来就是“疏”，“近”反过来就是“远”；“忆念不断，名为无间”，“无间”反过来就是“有间”，上一句话里就有三番相对。

下面说“心常间断”，有间和无间相对，这个前面有了；“虽可回向得生”，前面五种正行不说回向，杂行这句说虽然可以回向往生，这是必须回向的，所以回向和不回向是一对；“众名疏杂之行”，“杂”与纯相对，就有纯杂对，“疏”是疏离，所以就有亲疏对、近远对。

这样五种翻对过来就非常清晰。

⑦三缘

我们来看《观经疏》“三缘”这段文，先简单看一下，下一章还要学习。因为亲疏对引用了这一方面的，是和正杂二行相关的，看一下可以有个概念。

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

答曰：此有三义：

一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名“亲缘”也。

二明“近缘”：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。

三明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

“备修众行”就是五种正行之外的杂行，“但能回向”也可以往生，为什么“佛光普照，唯摄念佛”呢？

这是解释第九真身观的“唯摄念佛”，就有三个意思：

“一明‘亲缘’”，这是讲“亲”，亲就是心心相印。众生和佛很亲，三业不相舍离，在一起。人和人之间亲不亲，彼此心里是知道的，亲的人，即使不打招呼、不写信，心里还是觉得很亲；关系不亲的人，满脸堆笑请你去吃饭，请你到他家坐坐，很贴近的样子，搞得很热闹，其实彼此心里都知道。

“众生起行，口常称佛，佛即闻之”，我们只要念阿弥陀佛，佛就听到。佛对我们很亲，就像《念佛圆通章》里说的一样，“十方如来，怜念众生，如母忆子”。

我们跟佛亲不亲，就看自己的心，如果还在杂行杂修，显然就不亲了。杂行杂修的人为什么愿意杂行杂修？因为没有找到主啊，不知道谁是他的依靠对象，所以他才愿意杂行杂修。

我们念佛人，阿弥陀佛是我们唯一的本尊，我们心里就直奔而去，阿弥陀佛说“汝一心正念直来，我能护汝”。诸佛菩萨就像旁边的叔叔、阿姨，这是另外一层关系。一般的佛堂，如果供了很多佛菩萨，什么都有，就知道他没找到主，心中没有阿弥陀佛做主。凡夫，境不能太宽。

这倒不是说轻视其他佛菩萨，而是说，关系一定要很清晰。我们跟阿弥陀佛的关系一确定，那么跟十方诸佛这种亲的关系就确定了；如果这个关系都没确定，就没有根，那其他的也都没有根了。所以，我们求生西方极乐世界，首先跟阿弥陀佛的关系要确定。

“口常称佛，佛即闻之”，阿弥陀佛发了誓愿说“你称念我的名号，我来救度你”，我们念佛，佛就听到了。有人说：“我们自己念佛，佛听到了吗？”甚至说“喊破喉咙也枉然”。佛的耳朵好啊，他不是靠耳朵来听的。你一点点声音，像蚊子那么小的声音，自己还没听到，佛都听到了。有时候念佛打妄想，自己心里佛号都漏掉了，佛也听到了，佛是听得很清晰的。

“身常礼敬佛，佛即见之”，我们礼拜佛，佛也看见了。“心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名‘亲缘’也”。

讲“亲”其实还是有点疏离了，讲“近”也还是远。真正能够表达念佛人和阿弥陀佛这种关系的，就是“生佛一体”“佛凡一体”，这种关系很亲密，“我在弥陀光明中，弥陀也在我内心里”，是交错的，就像《观经》里所讲的：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

阿弥陀佛就在我们心中坐着，和我们全身的血液，和我们的灵魂，成为一体，讲“亲”讲“近”都不足以形容了。“朝朝同起卧，夜夜共床眠”，早上起来，佛和我们一道起来；我们晚上躺下睡觉，佛也躺下了，佛和我们是不会分开的。

“二明‘近缘’：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名‘近缘’也”，阿弥陀佛随时在我们身边守护我们，这称为“近”。

“三明‘增上缘’：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名‘增上缘’也。”

⑧五种正行文

我们再来看五种正行的原文：

次“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。

言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。

这是正行的五种相。

“一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等”，这是读诵正行。

“一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严”，这是观察正行。观察正行用了三个词，前面用了“一心专注”。所以讲到这些都要有“一心专”，“一心”就是安心。善导大师特别强调“专”，专和杂是善导大师的根本法则。“思想”是指散心思维，“观察”指正受、定观，“忆念”是指正修观察之后来忆念，用三个词来说明观察正行。

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