真问真答：姑获鸟是种什么鸟｜大象公会

在古代社会的传播过程中，妖怪传说是最容易变形的主题。无论异国宗教里的鬼神，还是经文人之手创作润色的鬼怪，在民间传播时都极其容易被重塑为方便人们理解的简化版本。

一个比较典型的例子是中国神话里的“巫山神女”瑶姬，楚国宋玉笔下的“旦为朝云，暮为行雨”并非真有描写其“行雨”之意，但传到日本后，她就变成了一个专事降雨的妖怪。

当然，降雨之事如此重要，即便没有中国源头，日本人也会原创出雨神、雨怪来。但一旦有了足够生动，又常为文字记载的“渊源”，民间原创的内容也容易附会到那上边去，现代人在介绍日本妖怪传统里的“雨女”时，通常会一并讲述青森县“降雨地藏”之类故事，尽管它更应该是古代日本人崇拜地藏菩萨的产物，跟“雨女”扯不上关系。

姑获鸟的传播也与之相似，在日本，它基本与“产女”这个妖怪混为一体。产女的故事大多简单，女性难产而死就可化为产女，《奇异杂谈集》里讲的稍微复杂：“怀孕不产而死者，若弃尸于野，胎内子不死而生于野者，母之魂魄多化为人形，抱子行于夜路。”也只是一个进化版的难产鬼魂，江户时期的图画画到姑获鸟，也多描绘它“腰以下染血”的“弱女子”形象。

而姑获鸟在中国的原始形象大为不同，最早记载它的晋人郭璞《玄中记》说它是：“夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。”无论外观习性还是名号都完全没有“弱”的倾向。

接下来则主要是强调姑获鸟对人类社会的危害，说“鸟无子”，喜欢取人的孩子来养，小孩子的衣服要是夜晚还晾在室外，就可能被姑获鸟用血点上标记，然后便取走小孩。

江户时期浮世绘画家鸟山石燕绘制的姑获鸟

需要说明的是，《玄中记》原书早已散佚，今人多是引用鲁迅的《古小说钩沉》本作为参考，而鲁迅又是依据存世的文献综辑得来，免不了会把后人添加的内容编进去。其中姑获鸟一部分就明显是从北宋李昉的《太平御览》摘抄而来。

但即便以这个宋代版本为准，后来的“姑获鸟”仍然被人添加了很多内容。其中最重要的变化就是说它为产妇死后所化，为此还特意给它增添了一项“胸前有两乳”的外观特征。姑获鸟的危险性也提升了，《本草纲目》说：“藏器曰姑获，能收人魂魄。”因而被姑获鸟盯上的孩子也就不止有被夺走的危险，而是衣物被点血即惊痫、疳疾。

《鬼太郎》中的姑获鸟形象

由于皆有别名“鬼鸟”，明人还常把姑获鸟同有十个头的鬼车鸟混淆在一起，属于鬼车鸟的许多特征也被张冠李戴到姑获鸟头上。《本草纲目》特地辨析了这个错误，也还是误把周公命庭氏射掉鬼车鸟一个头的传说安到了姑获鸟身上。

《本草纲目》这一版本的姑获鸟影响很大，清《康熙字典》《钦定续通志》《古今图书集成》等都继承了它的记载。传到日本去的应该也是这一版本，那本让姑获鸟闻名于世的小说《姑获鸟之夏》，就源于李时珍给姑获鸟新创造的一个特征：“时珍曰，此鸟纯雌无雄，七八月夜飞，害人尤毒。”

实际上，《太平御览》里的姑获鸟并没有后来这么强的怨女色彩。甚至那个专属仙女的羽衣传说也有她的一份：某豫章男子，见田中有六七女人，就藏起其中一个的毛衣，让她不得飞走，于是娶为妻，生了三个女儿，直到姑获鸟让女儿问父亲，才找到自己的衣服，穿上飞走，后来还给三个女儿也带来衣服，女儿们穿上也飞走了。

《 太平御览 》关于姑获鸟的记载

大概是因为这个仙女式传说与姑获鸟后来的邪恶形象太不匹配，明清以来，鲜有人再提起衣服之于姑获鸟的珍贵和重要。直到 2017 年元旦，某游戏公司才以特殊的方式说明了这一点。