《山海经》与天文地理异常

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《山海经》与天文地理异常

从《山海经》记载的黄帝与炎帝各有天下之半，意思就是他们统领半个地球。而后面经过炎黄大战，黄帝统一全球，成为天子。之后出现五帝传承，期间出现一次天地大巨变灾难。

古代帝制皆有观测日月运动的专职人员。所以《山海经》中的日月所出入之同其实就是设立在全球的六个观测地点。以记录日月运动的规律，以制定历书，其中尧帝命羲和修历事件，恰好说明当时发生了天地日月星辰混乱事件，这就是颛顼历与尧历的变化。

当时发生一次天倾西北，地陷东南事件——其实就是地球向东南方翻转事件。

《山海经》里还有日月所出及所入之山。
《山海经·大荒东经》：

1、东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
2、大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
3、大荒中有山，名曰明星，日月所出。
4、大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。
5、大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。 （这是双日天文现象的直接记录）
6、大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生（“生”字或有误。如《艺文类聚》卷一引作“猗天山、 苏门山 ，日月所出”； 《太平御览》 卷三引作“苏门日月所出”，均为日月所出）。
7、东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。
除第五条以外，另外六座山都明确说是“日月所出”。 第五条应该是透露一次双日天文观测记录事件。


《山海经·大荒西经》：

1、西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。 这是一次太阳西升事件
2、大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
3、大荒之中，有龙山，日月所入。
4、大荒之中，有山名曰 日月山 ， 天枢 也。吴姖 天门 ，日月所入。
5、大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
6、大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
7、大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。
除第一条外，六座山都是“日月所入”之地。

《山海经》里那两座有树的山。
《山海经·大荒东经》：大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。 （这是观测到的双日天文现象记录）
《山海经·大荒西经》：西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
东方有扶木，十日轮流出没；西方有柜格之松，日月都在这出入。
关于一东一西这两棵树，《淮南子·地形训》里也有记载：
扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。
东方是扶木，与《山海经》同名；西方是若木，相当于《山海经》的青树、柜格之松。
此外，中间还有一个建木，“日中无景”，景即影，日中而无影，也就是正午时阳光是直射的，那么，这样的地方只可能在南北回归线上以及回归线之间的地区。
从建木“日中无景”来看，显然这就是一种 圭表 测影的方法（请参看神话里隐藏的历史秘密：夸父逐日），那么，有理由认为，东方扶木与西方若木也有类似的用途。
所以，十日应该是当时一次特殊的天文事件
《山海经》里所谓扶木与柜格之松，其实是真实的大树。只是在劫难中被毁灭了而已。佛经中释迦佛还常谈起阎浮树。

关于十日：这个又要与后弈射日传说联系起来，应该是当时一次特殊的天文现象，也就是双日天文现象带来的特殊情况：另外一个“太阳”带着其卫星队伍出现在太空中。这件事又与颛顼与共工争为帝之战争相关，造成了天倾西北事件。

后弈射日

历史上有一个大羿，一个后羿，前者是 帝尧 时人物，后者是夏太康时期人物。

后羿射日

传说 蚩尤 被杀之后，东方各部落 方国 又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史 使命 。《 山海经 · 海内经 》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。今本《 山海经 》不见 大羿射日 的故事，但古本中有记载。唐人 成玄英 《山海经·秋水》疏引《 山海经 》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《 锦绣万花谷 》前集卷一引《 山海经 》云：“尧时 十日并出 ，尧使羿射十日，落沃焦”。 说明 古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。

以《 山海经 》为蓝本，《 淮南子·本经训 》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。 猰貐 、 凿齿 、 九婴 、 大风 、封豨、 修蛇 皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。——《淮南子（本经训）》

共工怒触不周山